唐高僧传--习禅3.齐邺中释僧可
齐邺中释僧可
【原 文】
释僧可，一名慧可，俗姓姬氏，虎牢（1）人。外览坟素（2），内通藏典。末怀其道，京辇默观时尚。独蕴大照，解悟绝羣，虽成道非新，而物贵师受。一时令望，咸共非之。但权道无谋，显会非远。自结斯要，谁能击之。
年登四十，遇天竺沙门菩提达磨，游化嵩洛，可怀宝知道，一见悦之，奉以为师，毕命承旨。从学六载，精究一乘。理事兼融，苦乐无滞。而解非方便，慧出神心。可乃就境陶研，净秽埏埴（3）。方知力用坚固，不为缘陵。达磨灭化洛滨，可亦埋形河涘，而昔怀嘉誉，传檄邦畿。使夫道俗来仪，请从师范。可乃奋其奇辩，呈其心要，故得言满天下，意非建立，玄籍遐览，未始经心。
后以天平之初，北就新邺，盛开秘苑。滞文之徒，是非纷举。时有道恒禅师，先有定学，匡宗邺下，徒侣千计，承可说法，情事无寄，谓是魔语，乃遣众中通明者，来殄可门。既至闻法，泰然心服，悲感盈怀，无心返告。恒又重唤，亦不闻命。相从多使，皆无返者。他日遇恒，恒曰：“我用尔许功夫开汝眼目，何因致此？」诺使荅曰：「眼本自正，因师故邪耳”。恒遂深恨，谤恼于可。货赇（4）俗府，非理屠害。
遂流离邺卫，亟展寒温。道竟幽而且玄，故末绪卒无荣嗣。
有向居士者，幽遁林野木食，于天保之初，道味相师，致书通好曰：“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形之是影；扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻去形而觅影；离众生而求佛，喻默声而寻响。故迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则诤论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谈，聊伸此意，想为荅之”。
可命笔述意曰：“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，伸词措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余”。其发言入理，未加铅墨，时或缵之，乃成部类，具如别卷。
时复有化公、廖公和禅师等，各通冠玄奥，吐言清回，托事寄怀，闻诸口实，而入世非远，碑记罕闻。微言不传，清德谁序，深可痛矣。时有林法师，在邺盛讲《胜鬘》并制文义，每讲人聚，乃选通三部经者，得七百人，预在其席。及周灭法，与可同学，共护经像。
初达磨禅师以四卷《棱伽》授可曰：「我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。」可专附玄理，如前所陈，遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦。火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人。
后林又被贼斫其臂，叫号通夕。可为治裹，乞食供林。林怪可手不便，怒之。可曰：“饼食在前，何不可裹”？
林曰：“我无臂也，可不知耶”？
可曰：“我亦无臂，复何可怒”？因相委问，方知有功，故世云无臂林矣。每可说法竟曰：“此经四世之后，变成名相。一何（5）可悲”！
有那禅师者，俗姓马氏，年二十一，居东海，讲《礼》、《易》，行学四百。南至相州遇可说法，乃与学士十人出家受道。诸门人于相州东，设斋辞别，哭声动邑。那自出俗，手不执笔及俗书，唯服一衣一钵，一坐一食，以可常行，兼奉头陀。故其所往，不参邑落。有慧满者，专务无着。一衣一食，但畜二针。冬则乞补，夏便通舍，覆赤而已。斯徒并可之宗系，故不别叙。
注 释
（1）虎牢：在今河南荥阳汜水镇。
（2）坟素：三坟五典之通称，泛指我国古代典籍。
（3）埏埴：和土。埏，和；埴，土。和土以为饮食之器。
（4）赇：贿赂。
（5）一何：为何如此。表感叹之辞。
【译 文】
释僧可，一名慧可，俗姓姬，虎牢（今河南荥阳汜水镇》人。精通中国古代诗书典籍，博览佛典，后至京城，注重悟解，崇尚默照，这与当时佛教界之注重讲经说法很不相同，遂招致一些人的非议。但至真之法终究是会得到弘扬的。
约四十岁时，遇天竺沙门菩提达磨在嵩洛一带游化，慧可对他的禅学思想十分推崇，遂礼他为师，跟从他学道六年，精究一乘。理事兼融，苦乐无滞。慧出神心，悟解出众，又肯实在学习。达磨灭度后，他在嵩洛一带晦迹韬光，潜心修道。但因早年名驰京畿，四方学士纷纷前来问道参学，请求师范。慧可乃随时为学众开示心要，因而声誉日隆，自然名满天下。
天平初年北游至邺都一带，大弘禅法。当时一些滞文守义之徒，非议迭出。
有一个法号叫道恒的禅师，在邺都一带很有影响，门下有徒众千余人，他指斥慧可之禅法是「魔语」，并派精明弟子到慧可处，欲同他论辩。可是他们一听慧可说法，便泰然心服，悲感满怀，且再也不想回去了。道恒又重派其它的弟子前往，但所有去的人，都再也不回去了。
后来，道恒遇到那些离他而去的弟子时，就问他们：“我费了不少的心血开你等眼目，你们为什么背离师门呢”？诸位弟子答道：“我等眼目本来自正，因师致邪耳”。道恒因此更加怨恨慧可，便横加诽谤，并贿赂官府，欲加害于慧可。
由于在邺都受到迫害，慧可遂流离至邺卫（今安阳、汲县）一带。因居无定所，加之其道较为玄奥，故没有多少随从弟子。
当时，有一位姓向的居士，平素喜欢幽栖木食，遁迹林野，很推崇慧可之禅法，天保初年向慧可致书通好曰：“影乃由形而起，响则由声而生。弄影劳形者，不知形之是影；扬声止响者，不识声是响根。影子由形体而起，音响由声波而生。那些弄影劳形的人，不知道形就是影；那些扬声止响的人，不明白声是响的根源。以为烦恼尽除就可以求得涅槃的人，就好像弃去形体而寻觅影子一样；离弃众生而痴求成就佛道的人，又如同在默默无声中寻求音响。所以痴迷与悟解本是同一条路，愚笨与明智也没有多少差别。原本无名的东西，硬加上一个名称，形成了框框，就出现了不同认知的是非；原本无常理的事，用世俗道理来划分，形成了僵化，就出现了不同道理的争论。人间幻化无常，有多少是非可争？世事虚妄无实，何必说空说有？我知道已得到的并非真正得到，失去的也下是真正失去，所以在前往谒访请教之前，先向您说这一层意思，希望能得到您的答复”。
慧可读了他的来信，就执笔回答说：“你说的这些道理，都是如实的真理，和真正的佛法没有多大差别。如果本性迷失了，即使是摩尼智珠也成为瓦砾；内心豁然清明自觉，就是灵魂的真珠。无明与智慧都在一念之间，万法也不离内心的本源。写下这些，为了开导世间有分别见的徒众，须知人身与佛身本无差别，实在不须向外求取了”。其言极富禅意，当时有的人把它编纂成册，具如别卷。
当时又有化公、廖公、和禅师等，各是精通玄理，也曾与慧可通书酬对，可惜年代久远，碑记已不易多见了，又没有留下文字，着实令人叹惜。又有林法师，在邺都讲《胜鬓经》，并阐析其文义。他每次讲解时，便选精通三部者，计有七百人，慧可也是其中之一。周武帝灭佛时，与慧可同学共护经像，对于佛法之护持不遗余力。
起初，达磨禅师以四卷《楞伽经》授慧可，并对他说：“根据我的观察，汉地只有此经。仁者依此修行必能自度度他”。慧可专心致志于玄理，如前所述。遭贼砍臂，以法御心，不觉痛苦。用火烧烫伤口，用布裹住断处，照样乞食，一切如故，旁人竟然没有察觉。后来，林法师也被贼砍断手臂，他疼痛难忍，哀号通宵。慧可为他包扎伤口，外出乞食供养林法师。林法师责怪慧可之手不利索，便发火了。
慧可说：“饼食就在面前，不是可以吃了吗”？
林法师说：“我没有手臂，难道你不知道吗”？
慧可才说：“我也没有膀子，有什么值得发火的呢”？林法师问明所以，更加钦敬慧可禅师，所以世称「无臂林」。慧可每次说法完毕即说：“此法经过四世以后，必然变成名相，可悲啊”！
又有一位那禅师，俗姓马，二十一岁时居东海，讲解《礼》、《易》。有四百多学徒。有一次，他到了相州（今河南安阳市南）东部，遇到慧可禅师，遂与十个学士一齐出家。众门人于相州东设斋辞行，泣别之声，惊动都城。那禅师自出家之后，即手不执笔及俗书，行头陀行，身穿一衣，手持一钵，所参学之处，均非繁华之地。又有慧满禅师者，也属此类，专务无着，一衣一食，但蓄二针。冬天自己缝补衣衫，夏天就把衣物全都抛弃，只留下一掩体内衣。这些都是慧可之门徒，所以不再另外叙述。
