唐高僧传--译经5.隋东都洛滨上林园翻经馆南贤豆沙门达摩笈多
隋东都洛滨上林园翻经馆南贤豆沙门达摩笈多
【原 文】
达摩笈多，此言法密，本南贤豆罗啰(1)国人也。剎帝利种，姓弊耶伽罗，此云虎氏。
有弟四人，身居长子，父母留恋不听出家，然以笃爱法门，深愿离俗。
年二十三，往中贤豆界鞬拏究拨阇城(2)，此云耳出，于究牟地，谓黄色花。因花园以得名也。僧伽啰摩，此云众园，旧云僧伽蓝者，讹略也。笈多于此寺中方得落发，改名法密，年二十五方受具戒。
笈多受具足后，仍住三年，就师学问。师之所得，略窥户牖，后以普照师为咤迦国王所请，从师至彼，经停一载。
师还本国，笈多更留四年，住于提婆鼻何啰，此云天游也。天谓国王，游谓僧处，其所王立，故名天游。旧以寺代之。寺乃此土公院之名，所谓司也，廷也，又云招提者，亦讹略也。世依字解，招谓招引，提谓提携，并浪语也。此乃西言耳，正音云招鬬提奢，此云四方，谓处所，为四方众僧之所依住也。
于是历诸大小乘国及以僧寺，闻见倍多。此路商人颇至于彼，远传东域有大支那国焉，旧名真丹、震旦者，并非正音，无义可译，惟知是此神州之总名也。初虽传述，不甚明信，未作来心，但以志在游方，情无所系，遂往迦臂施国，六人为伴，仍留此国，停住王寺。笈多遂将四伴，于国城中二年停止，遍历诸寺，备观所学。远游之心，尚未宁处。
其国乃是北路之会，雪山北阴，商旅咸凑其境。于商客所，又闻支那大国，三宝兴盛，同侣一心，属意来此。非惟观其风化，愿在利物弘经。便踰雪山西足，薄佉罗国(3)、波多叉拏国(4)、达摩悉须多国(5)。
此诸国中，并不久住，足知风土、诸寺仪式。又至渴罗盘陀国，留停一年，未多开导，又至沙勒国(6)，同伴一人，复还本邑，余有三人，停在王寺，谓沙勒王之所造也。经住两载，仍为彼僧讲《念破论》，有二千偈，旨明三印，多破外道。又为讲《如实论》，亦二千偈，约其文理，乃是世间论义之法。
又至龟兹国，亦停王寺，又住二年，仍为彼僧讲释前论。
其王笃好大乘，多所开悟，留引之心，旦夕相造。笈多系心东夏，无志潜停，密将一僧，闲行至乌耆国(7)，在阿囒拏寺，讲通前论。
又经二年，渐至高昌(8)，客游诸寺。其国僧侣，多学汉言。虽停二年，无所宣述。
又至伊吾，便停一载，值难避地西南。路纯砂碛，水草俱乏，同侣相顾，性命莫投，乃以所赍经论，权置道旁，越山求水，冀以存济。求既不遂，劳弊转增，专诵观世音呪。夜雨忽降，身心充悦，寻还本途，四顾茫然，方道迷失。踟蹰进退，乃任前行，遂达于瓜州，方知曲取北路之道也。
笈多远慕大国，跋涉积年，初契同徒或留或殁，独顾单行，届斯胜地。静言思之，悲喜交集。寻蒙帝旨，延入京城，处之名寺，供给丰渥，即开皇十年冬十月也。至止未淹，华言略悉，又奉别敕令就翻经，移住兴善。
炀帝定鼎东都，敬重隆厚。至于佛法，弥增崇树。乃下敕于洛水南滨上林园内，置翻经馆。搜举翘秀，永镇传法。登即下征笈多并诸学士，并预集焉。四事供承，复恒常度，致使译人不坠其绪，成简无替于时。
及隋纲云颓，郊垒烟构，梵本新经一时斯断，笈多蕴其深解，遂阙陈弘。始于开皇中岁，经至大业末年，二十八载，所翻经论七部，合三十二卷，即《起世》、《缘生》、《药师本愿》、《摄大乘》、《菩提资粮》等是也。并文义澄洁，华质显畅。见唐贞观《内典录》。至武德二年，终于洛汭(9)。
注 释
(1)罗啰：又作啰啰(《宋史?天竺传》)、来来(《元史?马八儿等国传》)、瞿折罗(《西域图志》)、胡茶辣(《诸蕃志》)，今印度西海岸北部之古吉拉特地区。
(2)鞬拏究拨阇城：又作羯若鞠阇国，意译为曲女城。印度古国名，在今印度西北伽河支流迦利河东岸之卡娜齐。
(3)薄住罗国：又作缚喝(《大唐西域记》)、缚喝罗(《玄恩寺传》)、缚渴罗(《求法高僧传》)、班城(《西游记》)等，即今阿富汗北境马扎里沙里夫以西之巴尔赫。
(4)波多叉拏国：又作钵铎创那(《大唐西域记》)、钵创那(《慈恩寺传》)、拨特山(《新唐书?地理志》)、蒲特山(《往五天竺传》)，今伊拉克首都巴格达。
(5)达摩悉须多国：又作休密(《后汉书》)、钵和(《洛阳伽蓝记》)、达摩悉铁帝(《大唐西域记》)等，今阿富汗东北境之瓦汉。
(6)沙勒国：又作疏勒(《两汉书》、《魏书》、《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》、《宋史》)、竭叉(《佛国记》》、佉沙(《大唐西域记》)，今新疆疏勒县。
(7)乌耆国：又作焉耆(《两汉书》、《晋书》、《魏书》、《周书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》)、(左亻右乌)夷(《佛国记》)、焉夷(《一切经音义》)等，今新疆焉耆县。
(8)高昌：西域古地名，在今新疆吐鲁番县境内。
(9)洛汭：洛水，即河流会合或弯曲处。洛汭，即洛水入黄河处。
【译 文】
达摩笈多，汉语称法密，本南印度罗啰国人，剎帝利种姓，俗姓弊耶伽罗，汉语称虎氏。本有兄弟四人，达摩笈多是长子，父母出于疼爱，不让他出家，但他酷爱佛法，很想离俗出家。
二十三岁时前往中印度界鞑拏究拨阇城(汉语称“耳出”）究牟地(指“黄色花”，因花园而得名。)僧伽啰摩(汉语称“众园”，旧称“僧伽蓝”，都是音误。)之一寺院，并在该寺披剃出家，改名法密。年二十五岁时方受具足戒。
笈多受具足戒后，仍在该寺住了三年，从师学法。师父之学问，他已略窥大概。
后来普照师为吒迦国王所请，他跟从师父一同前往。在那里逗留了一年后，其师返回本国，笈多又在那里待了四年，住在提婆鼻何啰，汉语称天游。
天指国王，游指僧处，此处为国王所立，故称天游。过去亦称为寺。
寺乃此地公院之名称，亦称为司、廷、招提等，都是音讹所致。
世俗从字面上去解释，招谓招引，提谓提携。这些说法都是错误的。此乃梵音，正音称招鬬提奢，汉语称为四方，指处所，为四方众僧之所依住。
笈多游历了许多国家和寺院，见闻广博，此路的商人常有与他来往，并远传东域有大支那国，旧名真丹、震旦者，都不是正音，其时没有相应之名称，只知道是神州之总名。
起初虽有所听闻，但并未深信，故不敢冒然前往，只因志在游方弘法，情无所系，遂六人结伴，先往迦臂施国，并在该国逗留，住于王寺，在迦臂施国期间，笈多就带着其中四个人，在该国都城中待了二年，遍历诸寺，游学参访。但其远游中土之心仍未止息。
迦臂施国处于旧时丝绸之路北路之会合处，在雪山之北面，商旅往来甚多，他于客店中，也听说支那大国，三宝隆盛。
与他同行的各位，也都有前往中土之愿望。
他们不但想来此地观赏风土人情，更借此利物弘经。便从西面跨越雪山，途经薄佉罗国、波多叉拏国、达摩悉须多国。都不曾在这些国家中多停留，只是观览该国的一些风土人情、诸寺仪式。
又到渴罗盘陀停留了一年，之后，又前往沙勒国。同行中一人，就返回故里了，其余三人在该国之王寺中止住，此寺乃沙勒国国王所造。
他们在那里住了二年，为该寺僧人讲解《念破论》。
此论有二千偈，主要阐述三法印及破外道。
又为该寺僧人讲解《如实论》。此论亦有二千偈，归约其旨趣，主要是彰述世间论义之法。
后来，一行人又到了龟兹国，亦住在王寺中，又住了二年，仍然为该地僧人讲解前二论。
龟兹国国王爱好大乘，听他们说法，颇多得益，因此很想把他们留在龟兹。但笈多向往中土，无意久留，就在某一天悄悄带着一个僧人，去了乌耆国。在阿囒拏寺，讲解经论。
又过了二年，他终于到了高昌国，到各寺院游览观瞻。
高昌国僧人多学汉语，因语言不通，虽停二年，无所宣述。
又去了伊吾，在那里停留了一年，正好碰上动乱，前入西南避难。一路之上，尽是沙漠，水草匮乏，同行之人，都饥渴难忍，朝不保夕。乃把所携带的经典，暂时放于路边，爬山越岭求水以活命。
结果，非但没有找到水源，且都被折腾得筋疲力竭，此时笈多只好一心念诵观音咒。那天夜里，突然下起大雨，众人方才获救。当他们恢复了体力之后，就想返回原路，但四顾茫茫，才知道已经迷路。当时迟疑进退不决，最后无奈，只好一直往前走，终于走到了瓜州，才知道行程已偏北。
笈多向往中土，经过多年跋涉，起初与他一同东来的，有的留在半路，有的丧命途中，最后只有他一人到达汉地。
他悲喜交集，蒙皇帝敕召，进入京城，住在名寺，供养丰厚，其时即开皇十年(公元五九○年)冬天。过了一些时日，即略通汉语。即奉敕翻译新经，并移住兴善寺。此后笈多即精心传译，大弘佛法，遂成一代译匠。
隋炀帝移都洛阳之后，更加崇信佛教，对他益加礼敬，乃下敕于洛水南岸上林寺内，置翻经馆。聘请时贤英杰，传译佛经。笈多及诸学士，都应聘至翻经馆，共襄译经大业。四事供养，很是丰厚，致使译业得以继续，佛法兴隆一时。
到了隋朝末年，战乱迭起，梵本新经，尽遭破坏，笈多蕴其深解，无由申述、弘传。自开皇中年至大业末年，共二十八载，笈多所译经典计七部三十二卷，即《起世》、《缘生》、《药师本愿经》、《摄大乘论》、《菩提资粮》等。这些译典，文字流畅，义理明析。详见唐贞观《内典录》。至武德二年(公元六一九年)终于洛水之滨。
