唐高僧传--译经4.隋西京大兴善寺北贤豆沙门阇那崛多
隋西京大兴善寺北贤豆沙门阇那崛多
【原 文】
阇那崛多，此言德志，北贤豆(1)(贤豆，本音因陀罗婆陀那，此云主处，谓天帝所护故也。贤豆之音，彼国之讹略耳，身毒、天竺，此方之讹称也。而彼国人，总言贤豆而已，约之以为五方也。)犍陀啰国(2)人也，此云香行国焉。居富留沙富逻城，此云丈夫宫也。剎帝利种，姓金步，此云项也，谓如孔雀之项，彼国以为贵姓。父名跋阇逻婆啰，此云金刚坚也。少怀远量，长垂清范，位居宰辅，燮理国政。崛多昆季(3)五人，身居最小，宿植德本，早发道心。适在髫齓(4)，便愿出家，二亲深识其度，不违其请。
本国有寺名曰大林，遂往归投，因蒙度脱，其郁波第耶，此云常近受持者，今所谓和尚，此乃于阗之讹略也，名曰嗜那耶舍，此云胜名，专修宴坐，妙穷定业。其阿遮利耶，此云传授，或云正行，即所谓阿阇棃也，亦近国之讹略耳，名曰阇若那跋达啰，此云智贤，遍通三学，偏明律藏。崛多自出家后，孝敬专诚，教诲积年，指归通观。然以贤豆圣境灵迹尚存，便随本师具得瞻奉，时年二十有七。
受戒三夏(5)，师徒结志，游方弘法。初有十人，同契出境，路由迦臂施国(6)，淹留岁序。国王敦请其师，奉为法主，益利颇周。将事巡历，便踰大雪山西足，固是天险之峻极也。至厌怛(7)国，既初至止，野旷民希，所须食饮，无人营造。崛多遂舍具戒，竭力供侍。数经时艰，冥灵所佑，幸免灾横。又经渴罗盘陀(8)，及于阗等国，属遭夏雨寒雪，暂时停住。既无弘演，栖寓非久，又达吐谷浑(9)国，便至鄯州，于时即西魏后元年也。虽历艰危，心逾猛厉，发踪跋涉三载于兹，十人之中过半亡没，所余四人仅存至此。
以周明帝武成年，初届长安，止草堂寺。师徒游化已果来心，更登净坛再受具足，精诚从道尤甚由来。稍参京辇(10)，渐通华语。寻从本师胜名，被明帝诏延入后园，共论佛法，殊礼别供，充诸禁中。思欲通法，无由自展，具情上启，即蒙别敕，为造四天王寺，听在居住。
自兹已后，乃翻新经。既非弘泰，羁縻而已，所以接先阙本，传度梵文，即《十一面观音》、《金仙问经》等是也。会谯王宇文俭镇蜀，复请同行于彼三年。恒任益州僧主，住龙渊寺，又翻《观音偈佛语经》。
建德□运，像教不弘，五众一期同斯俗服。武帝下敕追入京辇，重加爵禄，逼从儒礼。秉操铿然，守死无惧。帝愍其贞亮，哀而放归。路出甘州，北由突厥，阇黎(11)智贤还西灭度，崛多及以和尚，乃为突厥所留。未久之闲，和尚迁化，只影孤寄，莫知所安。赖以北狄君民，颇弘福利，因斯飘寓，随方利物。
有齐僧宝暹、道辽、僧昙等十人，以武平六年，相结同行，采经西域，往返七载，将事东归，凡获梵本二百六十部。回至突厥，俄而齐亡。亦投彼国，因与同处，讲道相娱。所賷新经，请翻名题。勘旧录目，转觉巧便，有异前人。暹等内诚各私庆幸，获宝遇匠，德无虚行，同誓焚香，共契宣布。大隋受禅。佛法即兴，暹等赍经先来应运。
开皇元年季冬，届止京邑。敕付所司，访人令译。二年仲春，便就传达。夏中诏曰：「殷之五迁，恐民尽死。是则域吉凶之土，制短长之命，谋新去故，如农望秋。
龙首之山，川原秀丽，卉木滋阜，宜建都邑定鼎之基，永固无穷之业。」在兹可域。城曰大兴城，殴曰大兴殿，门曰大兴门，县曰大兴县，园苑池沼其号并同，寺曰大兴善也。于此寺中传度法本，时崛多仍住北狄。至开皇五年，大兴善寺沙门昙延等三十余人，以躬当翻译音义乖越，承崛多在北，乃奏请还。帝乃别敕追延。
崛多西归已绝，流滞十年。深思明世，重遇三宝，忽蒙远访，欣愿交并，即与使乎同来入国。于时文帝巡幸洛阳，于彼奉谒，天子大悦，赐问频仍。未还京阙，寻敕敷译。新至梵本众部弥多，或经或书，且内且外，诸有翻传，必以崛多为主。佥以崛多言识异方，字晓殊俗，故得宣辩自运，不劳传度，理会义门，句圆词体。文意粗定，铨本便成。笔受之徒，不费其力。试比先达，抑亦继之。
尔时，耶舍已亡，专当元匠。于大兴善，更召婆罗门僧达摩笈多，并敕居士高天奴、高和仁兄弟等，同传梵语。又置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等，监掌翻事，铨定宗旨。沙门明穆、彦琮，重对梵本，再审覆勘，整理文义。
昔支、昙、罗什等，所出《大集》，卷轴多以三十成部，及耶舍高齐之世，出《月藏经》一十二卷，隋初复出《日藏分》一十五卷。既是《大集》广本，而前后译分，遂使支离，部袠羁散。开皇六年，有招提寺沙门僧就，合之为六十卷。就少出家，专宝坊学，虽加宣导，恨文相未融。乃例括相从，附入大部。至于词旨惬当，未善精穷。比有大兴善寺沙门洪庆者，识度明达，为国监写藏经，更整改就所合者，名题前后甚得理致。且今见翻诸经，有多是《大集》余品，略而会之应满百卷。若依梵本，此经凡十万偈，据以隋文可三百卷。
崛多曾传，于阗东南二千余里，有遮拘迦国(12)，彼王纯信，敬重大乘。宫中自有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部，王躬受持，亲执锁钥，转读则开，香华供养。或以诸饼果诱引小王，令其礼拜。此国东南可二十余里，山甚岩险，有深净窟，置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《棱伽》、《方广舍利弗》、《花聚》、《二陀罗尼》、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云》经等凡十二部，减十万偈。国法相传，防卫守护。又有入灭定罗汉三人，窟中禅寂。每至月半，诸僧就山为其净发，此则人法住持，有生之所凭赖。
崛多道性纯厚，神志刚正，爱德无厌，求法不懈。博闻三藏，远究真宗，遍学五明，兼闲世论。经行得道场之趣，总持通神呪之理。三衣一食，终固其诚。仁济弘诱，非关劝请。勤诵佛经，老而弥笃。强识先古，久而逾诣。士庶钦重，道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范，奉以为师。因事尘染，流摈东越。又在瓯闽，道声载路。身心两救，为益极多。至开皇二十年，便从物故，春秋七十有八。
自从西服来至东华，循历翻译合三十七合，一百七十六卷，即《佛本行集》、《法炬》、《威德》、《护念》、《贤护》等经是也。并详括陶治，理教圆通。文明义结，具流于世。见费长房《三宝录》。
初隋高祖又敕崛多，共西域沙门若那竭多、开府高恭恭息都督天奴、和仁及婆罗门毗舍达等，于内史内省，翻梵高书及乾文，至开皇十二年，书度翻讫，合二百余卷，奏闻进内，见唐贞观《内典录》。
注 释
(1)贤豆：峪羧之古名。过去称印度河流域为身毒、天竺，波斯人讹称为贤豆。
(2)犍陀啰国：又作犍驮罗、犍陀越、乾陀越国等印度古国名。意译香地、香洁、香行等，位于今西北印度喀布尔河下游、五河流域之北。
(3)昆季：兄弟。长者为昆，幼者为季。
(4)髫齓：即童年。
(5)三夏：夏季三个月。《乐府诗集》四四〈晋子夜四时夏歌〉：「情知三夏热，今日偏独甚。」又有称三个夏季为三夏。
(6)迦臂施国：又称迦毗尸、伽比沙、迦毕试、诃毗施，唐时亦名其国为罽宾。今阿富汗之卡菲里斯坦地区。
(7)厌怛：又作挹怛、挹阗挹达，中亚古族名，大月氏之种。
(8)渴罗盘陀：又作渴盘、汉盘陀、诃盘、渴盘、喝盘陀等，今新疆塔什库尔干地区。
(9)吐谷浑：即《魏书》、《宋书》、《北齐书》、《北史》之阿柴虏，《魏略》、《南齐书》之赀虏，《太平寰宇记》之阿虎虏。北方古民族名，鲜卑慕容部一支。
(10)京辇：皇帝所乘车子叫辇，因称京城为辇毂下。皇帝居京兆之中，故称京辇。
(11)阇黎：又作阿阇黎、阿舍梨阿祇等，意译为轨范师、教授师、导师。
(12)遮拘迦国：又作朱驹波国(《伽蓝记》)、悉居半国(《魏书》)、子合国(《后汉书》、《佛国记》)哈尔噶里克(《西域图志》)等。《大唐西域记》曰：「斫句迦国旧译沮渠。」今新疆叶城县一带。
【译 文】
阇那崛多，汉地称德志，北印度犍陀罗国人，意译称香行国。居住在富留沙富逻城，意译为丈夫宫。剎帝利种姓，俗姓金步，汉地称为项，意思是有如孔雀之项，在当时国中此是贵姓。
其父名跋阇逻婆啰，汉地称为金刚坚，少年时就胸有大志，后官居宰相。
阇那崛多兄弟五人，他排行最小，但由于宿植德本，故最早萌发道心，在童年时，便想出家，父母亲了解其志向，故同意了他的请求，让他出家。
当时国中有一大林寺，崛多投止该寺。
其时，寺中有一和尚其郁波第耶，汉语称“常近受持者”，今称“和尚”，是于阗国的音误，名嗜那耶舍，汉译为胜名，专修静坐，精通禅定；另有一教授师其阿遮利耶，汉语称“传授”，或称“正行”，即“阿阇梨”，也是临近国家的音误，名阇若那跋达啰，汉译称为智贤，遍学三藏，尤精律藏。
崛多自出家后，对二位师父十分尊敬，经师父教诲一年多，已粗识佛学旨趣。适其时圣迹犹存，便随本师前往观瞻，时年二十七岁。
于受戒三夏之后，便随师游方弘化。
开始时，有十人同行，路经迦臂施国(西域古国)，逗留期间，国王奉其师为法主，供养殷勤、丰厚。
因欲巡历诸国，便从西面翻越大雪山，此山极是险峻。到了厌怛(中亚古族名)国后，由于野旷人稀，所需食物，无人供给。崛多便暂时舍戒，尽力侍奉供养师父。由于神佛护佑，虽几经艰辛，而幸免于难。
后来又经过渴罗盘陀及于阗诸国，因遇大雪暴雨，经常走走停停。因无弘法活动，故一般所住时间甚短。后来又到达吐谷浑(西北方古族名)国。至鄯州时即西魏后元年。一路上虽历尽艰险，但心志益坚。经过三年跋涉，同行十人，亡故过半，只有四人幸存。
于北周明帝武成年间，抵达长安，止住于草堂寺。师徒游化，已到达目的地，便更登净坛，再受具戒。精诚佛道，更甚于从前。
到京都不久，便略懂汉语。后来，其师胜名受明帝诏请，入住皇宫后园，崛多也一并进住。皇帝经常与他们一起谈论佛法，很受礼遇，供养丰盈。因置身深宫之中，虽有独自广弘佛法之志向，但很难如愿开展。他把此种愿望上奏皇上，皇帝准奏，为他另造四天王寺，由他居住。
自此之后，他就翻译新经。
刚开始时，规模不大，所以先接绩缺本，传度梵文，亦即《十一面观音经》、《金仙问经》等。适逢谯王宇文俭镇守巴蜀，请崛多一同前往。他在四川待了三年，常任益州(今成都)僧主，住龙渊寺，又翻《观音偈佛语经》。
北周建德年间，因武帝毁佛，佛教遭受了很大的打击，佛门五众大都被遍还俗。
武帝又下敕把崛多召回京都，重加爵禄，逼从儒礼。但崛多秉性坚贞，宁死不从，武帝愍其贞节，放他回家。
他就从甘州西行，经过突厥所在之地。教授师智贤(即阇若那跋达啰)圆寂，崛多及和尚胜名(即嗜那耶舍)遂为突厥所羁留。过了不久，嗜那耶舍又灭度了，崛多孤身一人，一时颇觉惘然。亏好当地君民，待之甚厚，赖此得以四处安身，随方弘法。
其时，有齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，于武平六年，结伴同行，往西域寻求佛教经典，往返七年，当他们将要东归时，获取梵文佛经二百六十部。
回到突厥时，不久齐国灭亡。崛多还是到齐国与他们见面，见面之后，就跟他们一起讲道弘法。他们把所带回之佛径，请崛多翻译，堀多译经很有特色，宝暹等十分高兴，都认为这是遇到了高人法匠，大家就在一起焚香立誓，决心日后一同弘扬佛法。
开皇元年(公元五八一年)冬，宝暹一行抵达京都。隋文帝敕令有关主管官员，安排他们传译经典。开皇二年春，便开始着手传译。
其年夏天，文帝又下敕曰：“过去殷朝五迁其都，主要是担心民众遭劫遇难。都城者，乃一国吉凶之所系，今龙首之山，川原秀丽，物品丰足，土地肥沃，树木繁茂，宜建都城，以为定鼎之，永固无穷之业”。城曰大兴城，殿曰大兴殿，门曰大兴门，县日大兴县，园林亭榭，均以大兴为号。寺院亦称大兴善寺。许多僧人都在此寺中译经传法。
当时崛多仍然住在突厥。开皇五年，大兴善寺沙门昙延等三十多人，以自己不通梵文，所译多有乖讹，上奏要求请回崛多。皇帝准奏，下敕延请崛多。
其时崛多西归之路已绝，在突厥滞留了十年，深切希望明世再现，重弘佛法，听到隋朝请他前去弘法，无量欢欣，随即与使者一同前往。
其时隋文帝在洛阳一带巡视，即召见崛多。见面一谈，文帝大悦。之后，屡赐问侯。尚未回到京城，遂下敕令崛多翻译佛经。
其时，新传入的梵文典籍很多，有的是佛教经典，有的是世俗文书，有的属外书，有的属内典，各种翻译，都以崛多为主。
因为崛多精通梵文及佛教义理乃至西土习俗，因此，往往信手拈来，出口成章，笔受之人，毫不费力。所译之经典，与以往名僧大德之译作，也毫不逊色。
当时，佛陀耶舍已经灭度，崛多成为一代宗匠。
在大兴善寺，又延请婆罗门僧人达摩笈多，并居士高天奴、高和仁兄弟等，同传梵语。
又设置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等，掌管译事，诠定宗旨；沙门明穆、彦琮，重对梵本，整理文义。
过去支、昙、罗什等所译出的《大集经》，共三十卷；
及佛陀耶舍时，又译出《月藏经》十二卷。
隋代之初，又译出《日藏分》十五卷；
既是《大集经》之广本，由于非一时所译，变得支离破碎。
开皇六年，有招提寺沙门僧就，把此几种译本合为一部，共六十卷。僧就虽然加以整合，但词旨等未甚精当。
后来又有大兴善寺沙门洪庆，识度明达，为国监写藏经，又把僧就整合之大部加以疏理，颇为得体、合理。
现在所翻诸经中，有不少也属《大集经》余品。统而合之，应满百卷。若依梵本，此经凡十万偈，按汉文计算，约有三百卷之多。
崛多曾说：在于阗东南二千余里处，有一遮拘迦国。该国国王崇信佛法，敬重大乘，宫中藏有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部经。国王亲自受持，且自掌宫门钥匙。遇有讲读之时，方才开门，且用香花供养；或者用果品、糖饼等，引诱小王，令其礼拜。
此国东南二十余里左右有一座山，山形险峻。山中有一很深之净窟，放置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《楞伽》、《方广舍利弗》、《花聚》、《二陀罗尼》、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云》等凡十二部经，近十万偈。以国法相传，严加守护。有入灭定罗汉三人，于窟中禅寂。每至月半，诸僧共就山为他们净发，此则人法住持有生之所凭赖。
崛多道性纯厚，神志刚正，爱德无厌，求法不懈，博闻三藏，远究真宗，遍学五明，兼通世论，三衣一食，始终无改，勤诵佛经，老而弥笃，士遮钦重，道俗崇敬。隋滕王十分尊崇崛多之道行德操，奉以为师。后因世事牵涉，被摈东越。在东南一带，也极受赞誉、推崇。至开皇二十年圆寂，世寿七十八。
崛多自印度来到东土，所译经典甚多，共翻译经典三十七部，一百七十六卷，即《佛本行集》、《法炬》、《威德》、《护念》、《贤护》等经。并对佛教之义理多有阐发，广泛流传于世。详见费长房《三宝录》。
隋朝之初，高祖曾敕崛多与西域沙门若那竭多、高天奴、高和仁及婆罗门僧人毗舍达等，于内史内省，翻译梵文古书，至开皇十二年，翻译完毕，共二百余卷，详见唐贞观《内典录》。
