唐高僧传--译经1.梁杨都庄严寺沙门释宝唱—附梁武帝
梁杨都庄严寺沙门释宝唱(附梁武帝)
【原 文】
释宝唱，姓岑氏，吴郡(1)人。即有吴建国之旧壤也。少怀恢敏，清贞自蓄，顾惟只立，勤田为业。资养所费，终于十亩，至于傍求佣书，取济寓目。疏略便能强识，文彩铺赡，义理有闻。
年十八，投僧佑律师而出家焉。佑江表僧望，多所著述，具如前傅纪之。唱既始陶津，经律谘禀。承风建德，有声宗嗣。住庄严寺。博采群言，酌其精理。又惟开悟士俗。要以通济为先，乃从处士顾道旷、吕僧智等，习听经、史、《庄》、《易》，略通大义。时以其游涉世务，谓有俗志。为访家室，执固不回。将及三十，天荫既崩，丧事云毕，建武二年摆拨常习，出都专听，涉历五载，又中风疾。会齐氏云季，遭乱入东。远至闽越，讨论旧业。天监四年，便还都下，乃敕为新安寺主。
帝以时会云雷，远近清晏。风雨调畅，百谷年登。岂非上资三宝，中赖四天，下藉神龙。幽灵叶赞，方乃辐被黔黎，歆兹厚德。但文散群合，难可备寻，下敕令唱总撰集录，以拟时要。或建瞄禳灾，或礼忏除障，或飨接神鬼，或祭祀龙王，部类区分，近将百卷，八部神名以为三卷。包括幽奥，详略古今。故诸所祈求，帝必亲览。指事祠祷，多感威灵，所以五十许年，江表无事，兆民荷赖，缘斯力也。
天监七年，帝以法海浩瀚，浅识难寻，敕庄严僧旻，于定林上寺，缵《众经要抄》八十八卷。又敕开善智藏，缵《众经理义》，号曰义林，八十卷。又敕建元僧朗，注《大般涅槃经》，七十二卷，并唱奉别敕，兼赞其功。纶综终始，缉成部袠。
及简文之在春坊，尤耽内教，撰《法宝联璧》二百余卷，别令宝唱缀比，区别其类遍略之流。帝以佛法冲奥，近识难通，自非才学，无由造极，又敕唱自大教东流，道门俗士，有叙佛理著作宏义，并通鸠聚，号曰《续法轮论》，合七十余卷。使夫迷悟之宾，见便归信，深助道法，无以加焉。又撰《法集》一百三十卷，并唱独专虑，缵结成部。上既亲览，流通内外。
十四年，敕安乐寺僧绍，撰《华林佛殿经目》，虽复勒成，未惬帝旨，又敕唱重撰。乃因绍前录，注述合离，甚有科据，一袠四卷，雅惬时望，遂敕掌华林园宝云经藏。搜求遗逸，皆令具足，备造三卷，以用供上。缘是又敕撰《经律异相》五十五卷，《饭圣僧法》五卷。帝又注《大品经》五十卷。于时佛教隆盛，无得称焉，道俗才华，互陈文理。
自武帝膺运，时年三十有七，在位四十九载，深以庭阴早倾，常怀哀感，每叹曰：「虽有四海之尊，无由得申罔极。」故留心释典。以八部般若为心良田，是诸佛由生。又即除灾涤累故，收采众经，躬述注解，亲临法座，讲读敷宏。用此善因，崇津灵识，频代二皇；舍身为僧给使，洗濯烦秽，仰资冥福。每一舍时，地为之震。相继斋讲，不断*轮。为太祖文皇，于钟山竹涧，建大爱敬寺。帝又于寺中龙渊别殿，造金铜像，举高丈八，躬申供养。每入顶礼，歔欷哽噎，不能自胜。预从左右，无不下泣。
又为献太后，于青溪西岸建阳城门路东，起大智度寺。寺成之日，帝顾谓群后曰：「建斯两寺，奉福二皇，用表罔极之情，以达追远之思，而不能遣蓼莪(2)之哀。」复于中宫，起至敬殿景阳台，立七庙室。又作联珠五十首，以明孝道。又制孝思赋，广统孝本。至于安上治民，移风易俗，度越终古，无得而称。
又以大通元年，于台城北，开大通门，立同泰寺。楼阇台殿则宸宫，九级浮图，回张云表，山树园池，沃荡烦积。其年三月六日，帝亲临幸，礼忏敬接，以为常准，即舍身之地也。虽亿兆务殷，而卷不辍手，披阅内外经论典坟，恒以达曙为则。自《礼记》、《古文》、《周书》、《左传》、《庄》、《老》诸子、《论语》、《孝经》，往哲所未详，悉皆为训释。又以国学员限，隔于贵贱。乃更置五馆，招引寒儁。故使孔释二门，荣茂峙列。
帝前后集百有余卷，著通史书苑数千卷。唱当斯盛世，频奉玺书，预参翻译，具如别传。初唱天监九年，先疾复动，便发二愿，遍寻经论使无遗失，搜括列代僧录，创区别之，撰为部袠，号曰《名僧传》，三十一卷。至十三年，始就条列，其序略云：「夫深求寂灭者，在于视听之表；考乎心行者，谅须丹青(3)之工。是知万象森罗，立言之不可以已者也。大梁之有天下也，威加赤县(4)，功济苍生。皇上化范九畴(5)，神游八正，顶戴法桥，服膺甘露。窃以外典鸿文，布在方册，九品六艺，尺寸罔遗，而沙门净行，独亡纪述。玄宗敏德，名绝终古，拥叹长怀，靡兹永岁。律师释僧佑，道心贞固，高行超邈，著述诸记，振发宏要。宝唱不敏，预班二落，礼诵余日，捃拾遗漏。」文广不载。
初以脚气连发，入东治疗，去后敕追，因此抵罪，谪配越州。寻令依律以法处断，僧正慧超任情乖旨，摈徙广州。先忏京师大僧寺遍，方徙岭表。永弃荒裔。遂令鸠集为役多阙。昼则伏忏，夜便缵录，加又官私催逼，惟日弗暇，中甄条流，文词坠落。将发之日，遂以奏闻，有敕停摈，令住翻译，而此僧史方将刊定。改前宿繁，更加芟足，故其传后自序云：「岂敢谓僧之董狐，庶无曲笔耳。」然唱之所撰，文胜其质，后人凭据，揣而用之。故数陈赏要，为时所列。不测其终。
注 释
(1)吴郡：今江苏吴县。
(2)蓼莪：原为《诗?小雅》篇名，乃为追念父母而作，后多指对亡亲之悼念。
(3)丹青：古代丹册记勋，青史纪事，丹青犹言史籍。
(4)赤县：谓中国也。另，唐代县等级之一。
(5)九畴：原指禹治理天下之九类大法，此指军国政务。
【译 文】
释宝唱，俗姓岑，吴郡(今江苏沪海道，苏常道及金陵道西部之地)人，即孙吴建国之故地。年少时诙谐机敏，清贞好静，家有耕地十亩，靠种田谋生，每到晚上，即替人抄写文书账薄，以弥补日常之费用。强记博闻，过目不忘，且颇识义理，很有文采。
十八岁时，投僧佑律师出家。僧佑乃江南名僧，著述甚富，详见本传。宝唱既入佛门，即博览经论，承僧佑之教诲，颇有建树。后来止住于庄严寺。博采群言，酌其精理；又认为开悟士俗，须以通济为先，故从处士(未仕或不仕之士人)顾道旷、吕僧智等人学经、史、《庄》、《易》，略通大义。
当时人们因他游历世务，以为他有入俗之志。有一次回家探亲，即不返回寺院；到了近三十岁时，父母亡故，他料理好后事，于建武二年(公元四九五年)放弃日常修习，离开京都专门听人讲经，历时五年，又得风疾。为逃避战乱，又到福建、浙江一带参禅、游学，斟酌义理。天监四年(公元五○五年)入京，奉敕任新安寺主。
梁武帝时，时局稳定，天下太平，风调雨顺，五谷丰登，这正是他信奉佛教、三宝护佑、神龙共助的结果，平民百姓也因之蒙被福佑。
但因为战乱刚刚平息，经书典籍大多散佚[yì]亡失，很难查寻，梁武帝遂敕宝唱总撰集录，以满足当时之需要。
集录按建福禳[ráng]（灾、礼忏悔罪、飨[xiǎng]接神鬼、祭祀龙王等分门别类，篇幅近百卷之多；分八部神名为三卷。包含广博，通贯古今，很受梁武帝的赏识。梁武帝常祀祭祈祷，屡有灵感，所以五十几年间，天下太平，万民蒙福。
天监七年(公元五○八年)，梁武帝考虑到佛教典籍浩瀚，一般人很难查阅，敕庄严寺僧旻[mín]，于定林上寺，撰《众经要抄》八十八卷。
又敕开善寺智藏，撰《众经理义》，号称「义林」，八十卷。
又敕建元寺僧朗，注《大般涅槃经》七十二卷。宝唱奉敕参预其事，纶综始终，辑成部帙[zhì]。
简文帝萧纲在春坊(即太子宫)时，崇信佛教，撰《法宝联璧》二百余卷，令宝唱缀文、分类。
帝以佛法深奥广博，一般人很难读精通，没有上等才学，不能窥其底蕴，又敕宝唱把佛教东传之后，一些高僧大德，世俗士子有关阐释佛教义理之著述等，加以搜集整理，称为《绩法轮论》，共七十余卷，使一般凡夫俗子，见而归信，极大推动了佛法的普及、弘扬。又撰《法集》一百三十卷(一说一百四十卷)。这些都得到当时皇帝的赏识并广为流传。
天监十四年，敕安乐寺僧绍，撰《华林佛殿经目》，僧绍虽然写出了初稿，但梁武帝不甚满意，又敕宝唱重新撰写，宝唱乃对僧绍之《经目》重新进行政订，共四卷，分类合理，注述得当，颇受各界赞赏，梁武帝遂敕他主管华林园宝云经藏。
宝唱广泛搜求遗失经典，使之日臻完备，并从中整理出三卷，送给梁武帝观览。
因此之故，又敕宝唱撰《经律异相》五十五卷，《饭圣僧法》五卷。梁武帝又注释《大品般若经》五十卷。其时佛法极是隆盛。佛门大德，世俗才子，互相酬唱，畅说义理。
自梁武帝三十七岁受运登基，在位四十九年，常常感叹虽有四海之尊，但人生短暂，难申无量功德，故留心佛典，以八部般若为成佛之心田；为了涤除世俗烦恼染垢，他又收集众经，亲自注解，莅临法座，讲经弘法，以此善因，陶冶生灵。
他还屡次舍身佛门，为众僧使唤，以洗涤烦恼染垢。
每次舍身之时，都有地动之祥瑞，并大开斋讲，盛弘佛法。
曾为太祖文皇帝于钟山竹涧建大爱敬寺。
梁武帝又于寺中龙渊别殿，造金铜像，高丈八，亲自供养。
每次前去礼拜时，都悲恸哽噎，不能自己，左右随从无不泪流满面。
梁武帝又于青溪西岸建阳城门路东，为献太后建大智度寺。
寺成日，他对群臣说：「建此二寺，奉福二皇，以表对父皇母后无量崇敬、追念之情，虽然如此，尚不足以表达我哀悼之意。」又于中宫建至敬殿景阳台，立七庙室。又作联珠五十首，以明孝道；又制孝思赋，广统孝本。此于安上治民，移风易俗，功莫大焉。
又以大通元年(叁元五二七年)于台城北，开大通门，立同泰寺，楼阇台殿，类似王宫；九级浮屠，耸入云端，树木繁茂，园池环绕。其年三月六月，梁武帝亲自驾临该寺，礼忏敬接，以为常则。此则其舍身之地也。
虽然他日理万机，军国政事极其繁忙，但他仍然手不释卷，披阅内外经典，经常通宵达旦。
自《礼记》、《古文》、《周书》、《左传》、《庄》、《老》诸子、《论语》、《孝经》，凡前人所未详加阐析者，他都加以训释。
又以国学人员为贵贱等级所限制，他更置五馆，招引寒门学子，故使儒释二门，皆成显学，相得益彰。
梁武帝先后集百余卷，撰通史书苑数千卷。宝唱值此盛世，屡奉敕书，参预翻译、撰著。
在天监九年时，旧疾复发，宝唱便发二愿，欲遍找经论，使无遗漏。遂搜集历代僧录，并加以分门别类，编辑成册，称为《名僧传》，共三十一卷。
到了天监十三年，他在序中写道：
「希求寂灭者，超出视听之外；考察心行者，则须有典籍记述之工。是知森罗万象，立言之不可废也。大梁之所以有天下，在于威加赤县神州，功济百姓。皇上化范天下，神游八方，崇信佛法，归敬三宝。私下以为儒家典籍，历代撰集，九品六艺，样样齐全，而沙门净行，却很少有系统之记述，此种情况，不能不使人感慨万端。僧佑律师，道心坚贞，高行卓绝，曾著述诸记，以弘扬僧德道行。贫道不敏，拟承其遗风，继其事业，搜集各种僧史、经录，务使无所遗漏。」文字甚长，此不悉载。
起初，宝唱因脚气之疾发作，私自去外地治疗，被梁武帝知道后，下敕追回，因触犯天条，被贬谪[zhé]越州。朝廷还欲以律法断其足，亏好僧正慧超任情违旨，才被处罚摈徙广州。
宝唱先到京都诸大寺礼忏，准备日后永远置身荒蛮之地。又令其以搜集典籍史料以代役。
宝唱白天礼忏，夜间撰录，加之官私两面催逼，终日不得余暇。
即将出发之曰，获敕停止摈徙，令其住京都任翻译之职，而此时《僧史》即将刊定，他遂改前宿繁，并加芟[shān]足之事，所以在其传的自序中说：「岂敢以僧中之董狐（史称直笔『良史』》自诩，只是无曲笔而已。」但宝唱之许多撰述，文胜其质，后人不时引用他的撰述。亦不知所终。
