如来道品第二十二
佛复告：“族姓子，是为如来所行道业。如来以此所行道业，开化众生，以无言辞而演文字，难当难成！又族姓子，如来至诚，无有羁学能禁制者。其业无量不可思议，诸天、龙神及世间人，无能计会称载所知，初无所言而文字现，难是难及无能抑制！遍诸佛土定意周普，现诸正觉皆已超越，无诸邪业无所想念，犹如虚空三昧平等，察诸法界而无差异。所以者何？诸佛世尊所可宣说无有若干，所因兴出无有偏党，等诸众生国土亦然，所说悉同道神不别解脱无异，所至灭度亦无若干。又族姓子，如来至真有诸法界为一种味成最正觉，于众生界无所蔽碍，善权方便以无碍法而悉明了，则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。
“譬如，族姓子，上工珠师修于清净无垢宝珠，重治令曜；手执此珠宝，举著浊水令水凝然，去浊就清，不复勤而劳其功，然后则出著于食味，上于瓶瓮若于钵器，令其中水皆使清澄，所劳功夫不足言耳！然后服著大药味中，以微细重而重洗之，所洗已净去诸刺蕀，是则名曰夜光宝珠。如来至真亦复如是，察诸众生瑕秽境界，为演无常、苦、空、非身、悲哀辛酸苦毒之灾，众生迷惑爱乐生死，苦恼患厌尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难，然后乃达空无相愿。如来以慈而开导之，所勤精进而无所著，便次得成于不退转，颁宣经道三场清净。何谓佛界？而令众生来入其境，已得越度入如来法，故曰无上众祐之要。
“是族姓子，以此因缘，当作此观。如来至真所入三昧不可思议，修乎平等达于三世，不断三宝。如来于彼不可思议，住于道业犹如是空，其身自然无能逮者，现形一切诸佛国土，而于诸法永无所获，不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时，皆离一切心诸所缘，而悉知见众生心行志性所趣。诸菩萨众志操清净，诸佛世尊以此等故兴出世间。是族姓子，是为如来至成之谊。由无本业，谓无所住而不违远，亦无懈息，授菩萨决不断言教，是利名曰如来道业。”
佛讲说此如来业时，十方无量不可计会无数佛土六反震动。其大光明普照诸界，雨天华香，其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众，天龙鬼神、犍沓和等，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，咸共听闻如来宣此道业法典，欢喜踊跃不能自胜，善心生焉，各各赍持若干种华、名香、杂香、华鬘、涂香、衣服、幡盖及大幢幡，鼓诸伎乐琴瑟箜篌，供养如来。取头上宝而以散之，或赍麻油，或执雷音，或取其发，或脱宝璎以珠校饰，或明月珠，或怀月珠及解脱华，或持无瑕精洁之供，或获印绶原赦之养或有宝果或以鹰鸟，或以綖缕，或寂然物不倚空物，或头宝璎，或颈著珠，或手或脚所有庄严，而供养佛悉遍散之。或复又取夜光宝珠，或复又取紫磨宝饰，以散其上。或马藏宝、天帝殊绀大青宝、珠火色宝珠、月光宝珠若干种色，瑰异奇宝以供养散。紫磨粟金、杂碎白银，本榓杂香、儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、似人杂香，而自退漏雨散。及诸天华，加雨意华、无极意华、月度月华、柔软音大软响华。其华曜目，大地陆地诸华，其轮离垢而有百叶，或有千叶，或百千叶。其光远照香悉周遍，其香美妙洋溢所观靡不欣乐。其光照曜执持其焰，其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华，而自然堕。又复雨地须蔓那华，思怡无忧华瓶梧桐舍著，徐详平顺而雨此华。箜篌乐器箫成鼓吹，鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝璎珞、宝珠、衣服、卧具。其诸十方来会菩萨，踊住空中，自投其身用供养佛，适各投身不惜躯命。应时空中，周遍自然覆宝高座，有宝交露，垂无央数诸珠璎珞，周遍校饰，紫金杂厕其饰殊特，诚非世有，出若干种诸宝莲华。一切所有珍宝璎珞，一一枚珠各有无数不可称载化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已，绕佛七匝，则复还坐于宝莲华。十方无量诸异国土，不可称计诸佛世尊，一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要，以供养故致于清净，各共叹德穷劫不竟。供养法故，佛以威神遣诸弟子，诣此忍土所赍供养，入此忍界。其宝庄严超踰于此，严饰宝座殊绝难及。彼时大会无数众生见是变化，皆发无上正真道意，不可称载诸菩萨众逮得无所从生法忍。
于时，世尊周匝遍察诸菩萨众：“汝等正士，谁能堪任？如是比像清净庄严，菩萨所住所当建立，如来至真意所遣使在遍止宿，将护视之无有思想亦无音响，所敷氍[娄+毛]毾[登+毛]之具。弥勒如来成佛已后，十六年中当坐于此净宝高座。是为菩萨行愿归趣，名无盖门大会法品经典之要，亦当广布分别其谊。彼时所会一切菩萨。亦当兴发供养此法，弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。”
于时会中有一菩萨，名变动诸法王，即从座起，于莲华上右膝长跪，叉手白佛：“唯然世尊，我能堪任，将护于此清净校饰，止息其边无有思想，精勤一心而不懈废，侍于弥勒至成如来，常供养之，及于贤劫诸如来众至真等正觉等。”
时有魔天，名曰所作所立坚强处，将四域来在彼会，谓变动诸法王菩萨：“族姓子，其器云何？为何等类而用其器，受此严净令不毁散？”
变动诸法王菩萨，答所作魔：“族姓子知，一切诸器皆归坏败，无常存者无所堪受，唯有空虚而可不毁，无所妨废，于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身，目无得眴，必能睹见于无极器。”
时所作魔，观察变动诸法王菩萨，谛视其身而目不眴，即见变动诸法王菩萨脐中有水王光明世界。何故名曰水王光明？其佛世界悉满众水，周遍国土，若有遥视如一大海。彼有如来，名曰乐莲华首至真等正觉，于今现在，淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华，名宝庄严，其彼如来及诸菩萨而坐于上。
时所作魔叉手而立，稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨，谓所作魔：“仁君，岂见诸菩萨器？”
答曰：“已见，其器无极！”
报曰：“是水君能任受，如是像无极天器，亿百千劫那术诸劫数之报坏，于此庄严校饰，终不枯竭，无能消化。”
时所作魔，稽首礼佛：“唯愿世尊，我本亿念志在杂碎，未见于此诸正士等，未得闻是经典要时，欲得成声闻、缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍，闻此经典感动变化，诸建立至意，当发无上正真道心。如今所作不敢违废，于最正觉愍伤众生，多所安隐多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮，然后乃成无上正真，虽遭此厄不以为患，不舍佛道。”
时佛咨嗟所作魔曰：“善哉！善哉！汝身乃为大道之故，一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿，所誓必果。”
大哀经卷第七
八总持品二十三
时有菩萨名师子英，在会中坐，问总敖王菩萨：“唯族姓子，菩萨所立，于何总持而皆受持，诸佛所说所演经典不可穷尽，则以善教悦可众生，靡不忽然如冥睹明？”
总敖王菩萨报师子英：“菩萨所住此八总持，悦可众生使得开达，其慧无穷。何谓为八有总持？一名、净光音，二名、无尽法藏，三名、无量退进，四名、海印意，五名、莲华严，六名、入无碍印，七名、入分别辩，八名、建立佛庄严，是为八。菩萨住此有所畅说，悦可众生。”
时师子英，复问总敖王菩萨：“仁族姓子，宁可屈意垂哀一切，复重解此八总持谊广演其旨。设诸菩萨闻此总持，所得辩才必当勤学。”
总敖王曰：“族姓子听！今为仁说八总持谊广散所归。何谓净光音？假使菩萨住此总持，其所入门无所挂碍，甚为鲜洁归乎坚要，其意正立而说经典。其音通彻闻一佛国，或二、或三、或四、或五、或十、二十、三十、四十、五十诸佛国土，或百或千，其音教告诸佛国土，或十、二十、三十、四十、五十、百千亿诸佛国土，闻其音教，或复通彻无量无际诸佛国土。从意所乐，欲令音教通乎几何诸佛国土，多少无极悉能堪任，恣意所欲一师子坐，而为十方一切众生，讲说经法。欲令二十里众人得闻，或三十里，或一须弥，或至梵天，从其众生本意应说，处师子床建立其志，为诸众生讲说经法，悦可其心靡不开解。身适处于师子座已，十方诸佛皆现其身，诸佛说法皆得闻之，适闻已后得总持力，悉识念之未曾复忘，以斯法典解达其谊。其所说法诸可听受，无能遏断，入于一文音响之事，皆能演说一切文字，普入诸响、诸因缘句，入文字故入无量门，说于诸法无有来相，诸法无处无所住故，诸法自然无反覆故，诸法怀来无所到故，用清净故，诸法无根用无有处所生无生故，诸法无边无所成故，诸法无尽无所住故，诸法无生无所行故，诸法不起无所作故，诸法不有无因缘故，诸法不乱无等御故，诸法不灭无有生故，诸法无行无所愿故，诸法无戏无有想念应不应故，诸法无言永入无行故，诸法无教用有所说而有失故，诸法无嗔无有恨故，诸法无想无所著故，诸法无念无有虚故，诸法无倚无所望故，诸法无诲于空等故，诸法无辞用无思故，诸法无究无师主故，诸法无生无有教故，诸法悉净无有来故，诸法无我我自然是诸法无人甚清净故，诸法无寿无长存故，诸法无命入于谊故，诸法实空于内寂故，诸法无想其本际者无有际故，诸法无愿无所受故，诸法无行用无为故，诸法无为以越所起章句行故，诸法不坚无所依故，诸法无著无所习故，诸法自然用无身故，诸法无作所作净故，诸法无业无所入故，诸法无报无所合故，诸法无合无所坏故，诸法无舍无所取故，诸法无眴不可捉故，诸法无获无所指故，诸法无触无所造故，诸法无漏无流处故，诸法无有志无成故，诸法清净无[番+去]党故，诸法无属无若干故，诸法无色四大无常故，诸法无痛无所遭故，诸法无想越众念故，诸法无行离诸欲故，诸法无识无所慕故，诸法无界如空等故，诸法无舍越诸界故，诸法无境无所由故，诸法无贪无所想故，诸法无像无处所故，诸法无形无所降故，诸法无浊除诸愦故，诸法无忆无所执故，诸法无想无有二故，诸法无岸度界迹故，诸法无怙离所在故，诸法无常缘不诤故，诸法无名无所怪故，诸法无杂各随行故，诸法无住无所存故，诸法无烂无所烧故，诸法无恶离诸恶故，诸法如水洗诸垢故，诸法无灾甚清净故，诸法甚清净不可数故，诸法无计无所著故，诸法无求无有动故，诸法无摇不可震故，诸法无为与空等故，诸法虚无无所为故，诸法无根无所行故，诸法无现无所曜故，诸法无照舍诸明故，诸法无比无有邪故，诸法无偏等慌惚故，诸法无冥无所视故，诸法无晃无部党故，诸法无罪离于舋故，诸法歌颂作善业故，诸法入虚用侵欺故，诸法无进无所立故，诸法无见无有类故，诸法无有尝无有味故，诸法无柔无细滑故，诸法无识无诸法故，诸法无缘离心意识故，诸法无惟道平等故，诸法本净以灭诸入不复生故。
“如是，族姓子，菩萨已逮净光音，于诸因缘文字章句，咨嗟其谊，若于一劫复过一劫，颁宣经典，不舍诸缘文字章句，随时所应不以为难。取要言之，一切诸文各各诸字，以一一文为众说法，于彼文字而无穷尽，善住法眼谛演辞谊，其言粲丽。于是菩萨住于总持，究畅清净威仪随时，辩才鲜明其心显曜，遵修慈心。其所布施亦复清净，法施衣食俱无所吝，其戒清净行无缺漏，忍辱清净心不怀害，精进清净造安隐业，一心清净寂然无冥，智慧清净舍于闇昧，广有所照其业清净，无所违失。其目清净，三眼无垢。其耳清净，得天耳听，闻诸如来所讲说业。其鼻清净，闻于如来戒法之香。其舌清净，无可意味志道法味。其身清净，所生一切不为胎垢之所沾污。其心清净，善权随时普入诸法。其色清净，相好庄严。所闻清净，悦耳之音而无乱响。其香清净，戒闻施香所见被熏。其味清净，味味复味成大人相。细滑清净，手脚柔软犹如幼童。其法清净，逮法光明。其意清净，所闻经法怀忆不忘。其志清净，越魔径路。行步清净，普入深妙无极经典。菩萨已住于此总持，自恣从志告诲教授，几何佛土光明所照，其数亦然。又其光明，演出一切十方诸佛所演法教，以用逮致于此总持，因得殊特无言辞故。是族姓子，净光音总持也，所可演出，若有所入所可称说，不可限量。此净音总持，分别所趣不可思议，言辞无极所决无限，所摇方面旷而无际，入无挂碍。”
佛言：“族姓子，何谓无尽法藏总持？谓色无尽，以色无常故曰无尽说色无常，以色苦故亦说苦恼，色无我故亦说无我，色寂然故亦说寂然，色恍惚故亦说恍惚，色如沫故亦说聚沫，色如幻故亦复说幻，色如野马故亦说野马，色如水月故亦说水月，色如梦故亦说梦，色如呼响故亦说呼响，色如形影故亦说形影，色如照面像故亦说面像，色无有故亦说无有，色无学故亦说无学，色无究竟故亦说无究竟，其色空故亦说于空，色无想故亦说无想，色无愿故亦说无愿，色无行故亦说无行，色无生故亦说无生，色无起故亦说无起，色本自然故亦说本自然，色用本无故亦说本无，色过去自然故亦说过去自然，色当来自然故亦说当来自然，色中自然故亦说中自然，色憺怕故亦说澹泊，色静嘿故亦说静嘿，色无游故亦说无游，色无戏故亦说无戏，色不可思议故亦说不可思议，色无貌故亦说无貌，色无体故亦说无体，色无人故亦说无人，色无寿故亦说无寿，色无命故亦说无命，色无养故亦说无养，色愚騃故亦说愚騃，色不仁故亦说不仁，色无神故亦说无神，色如束薪故亦说束薪，色如草木墙壁瓦石之类故亦说草木墙壁瓦石之类，色如诳相故亦说诳相，色为四大故亦说四大，色无声故亦说无声，色无教故亦说无教，色不可得故亦说不可得，色念净故亦说念净，色缘起故亦说缘起，色无断故亦说无断，色非常故亦说非常，色如屋故亦说如屋，色无痛故亦说无痛，色从罪福生故亦说罪福，色法界苦故亦说法界，色住法界故亦说住法界，色于本际法界而无动故亦说本际，色无我故亦说无我，色无受故亦说无受，色无载故亦说无载，色无念故亦说无念，色无怯故亦说无怯，色无量故亦说无量，色无边故亦说无边，其色于道本清净故亦说道净，色空等故亦说空等，色于泥洹本清净故亦说泥洹清净。举要言之，五阴六衰、诸法诸名、身形句迹、径路偏章及诸识身，悉入一音之所显曜，说无尽慧。计是四大宝藏之箧，所咨启慧亦不可尽。其宝藏箧圣法经典，亦复游入于无尽慧，所颁宣智，是为无尽法藏之总持也。一切诸所讲说宣传，若于一劫复过一劫，咨嗟此德无尽法藏犹不可尽。”
佛告：“族姓子，何谓无量退进总持？于彼回旋断绝计常而反其流，十二缘起从无明缘而自致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致爱，从爱致痛，从痛致受，从受致有，从有致生，从生致老病死，从死致于哀泣忧戚所不可意；从致五阴大恼之患已除无明，行、识、名色、六入、更、爱、痛、受、有、生、老病死啼哭愁戚，不可阴意大患永除。彼从无量宣无限门入于无底，是故名曰无量退进之总持也！亦受亦舍故曰回旋，无受无舍，此之谓也。亦起亦灭所以回旋，不起不灭，此之谓也。与尘劳合而致诤讼所以回旋，反本清净无著放逸，此之谓也。于一切法而有所行，受应不应念与不念所以回反，无想无念无应不应，此之谓也。因缘诸见所以回反，断因缘见，此之谓也。名之与色所以回反，无名无色，此之谓也。有为无为所以回反，净于三场，此之谓也。有内有外所以回反，不住于识，此之谓也。罪福报应所以回反，无罪福报，此之谓也。善与不善所以回反，永无所行不处善恶，此之谓也。有漏无漏所以回反，无有二事，此之谓也。殃舋所蔽尘劳之冥所以回反，本净自然，此之谓也。计我不我所以回反，其际清净，此之谓也。生死泥洹所以回反，诸法泥洹其源静然，此之谓也。是族姓子，说无量总持进退无底。若有菩萨，住是无量进退总持，志无所生达法无起，于无央数百千劫中，讲说经典不能究尽，总持之慧其谊微妙。此无量退进总持，若入中慧有所宣畅，则能觉了清净道门，照曜幽冥靡不亘然。“
佛告：“族姓子，何谓海印意总持？犹族姓子，诸四方域世界之中，诸有形色，又其像貌山谷树木，诸所生草众药之类所有形貌，日月光明明珠水曜焰电诸有像貌，州城大邦郡国县邑居舍屋宅所有像貌，园观浴池川流泉源，入流行色生活之业，自睹形像好丑善恶，中上下貌一切诸色，及与归之，皆依大海而不别异，是谓大海。菩萨若住此海印意总持，等印一切众生之身，亦复等演文字之教，以等心印而印众生。十力诸佛，口演所宣无极大法，此典皆从菩萨口出。佛印见印，所说法者忻而无限。讲诸法印，慧无所印，所可讲说，悉如来印分别众谛。其无印者，永无所行心，自然寂。其离印者，得离欲法清净之行。其度印者，所演究竟靡所不通。其号印者，皆宣名物各各畅了。其乐印者，除去欲贪放逸恩爱。其十印者，具足十力。其被恐印者，净除诸意。其烧咤印者，舍于烧热。其六印者，成六神通。其左披印者，弃捐左道。其审印者，说于真谛。其如印者，所行如实。其哆印者，蠲除一切诸所根本。其迦印者，离所作业。其娑印者，宣畅至诚其现势力故。其生印者，度生老死故。其志印者，谓意清净故。其界印者，不坏法界故。其寂印者，具足憺怕故。其虚印者，虚静空无无不可尽故。其尽印者，消化尽想慧无起故。其立印者，觉意谛住故。其知印者，别知一切众生类故。其普印者，而悉颁宣诸所兴衰。其有印者，觉了分别所有无有。其贪印者，消除贪淫、嗔恚、愚痴之忌难也。其己印者，己身已通而成正觉。其自印者，身自解故。其旦印者，旦自释舍诸所倚相。其数印者，灭遣根源。其处印者，则于处处如有悉知。其无印者，无有若干。其果印者，逮得果证。其阴印者，除诸阴盖。其疾印者，离邪疾故。其施印者，得成施戒香熏故。其坚印者，已逮断坚刚强性故。其究印者，究畅文字摅其根源。如是，族姓子，菩萨说法演若干文，悉知一切文字印说，是为海印入总持门。”
佛告：“族姓子，何谓莲华严总持？菩萨大士若入众会，在所住处辄为说经。设有所宣，于时于彼即生莲华，其色殊妙。菩萨适坐于莲华，逮虚空中则雨莲华。又诸莲华各各演出若干种音，讲说经法唯说深谊，无有杂句严饰之教，攀引典喻正典上要，分别谊归十二部经：一曰、闻经，二曰、得经，三曰、听经，四曰、分别经，五曰、现经，六曰、应时经，七曰、生经，八曰、方等经，九曰、未曾有经，十曰、譬喻经，十一曰、住解经，十二曰、行经。其所演法，若有听者辄尽众苦。菩萨如是自然精进，不释常定。于时莲华所演经典，适断众苦便行佛事。又其菩萨一切毛孔，悉出光明化为莲华。诸莲华上各化菩萨，诣于十方不可涯底无数佛土，奉现诸佛。是族姓子，名曰莲华严入总持门。”
佛复告：“族姓子，何谓入无碍总持门？假使不舍一言辞已，至二三四乃至乎千，所生之处常不忘之，或亿百千种种之说悉能识念，为众宣畅世世不忽，诸根和悦颜色殊绝，与众超异悦可众人，无有恨乱，或能所说闻于无量江河沙等诸佛刹土，或能通畅如佛国尘诸佛国土。于是所演诸法门者，随时方便。又彼法门，一时悉遍诸佛国土满中尘数诸世界也！或二三四，或五至十百千无量，所说应声亦无所著，则无所住。其音柔和合众人心，辞美随时其谊雅妙不失其节，莫不忻豫入无碍门。”
佛复告：“族姓子，何谓入分别总持？晓了其谊，所宣旨慧而不可尽。分别法者，所宣正慧亦不可想。随时分别，所说明慧亦不可穷。分别辩者，所宣正智亦无涯底。菩萨已获如此慧者，其于东方所有众生，悉能合会集在一处，各各随意言语各异音声若干，从其宜便所知多少来难菩萨，悉能发遣申畅其谊；南方、西方、北方，四隅、上、下亦复如是，来难菩萨各各问谊，一时各各尽为发遣，随音清浊若干种言，悉得开解，各随本心而得入道。各闻其言音不错乱，则以一音入无数音，以无数音则入一音，是为名曰分别庄严总持。”
佛告：“族姓子，何谓建立佛想总持？若有菩萨得此总持，处大法座在于众中，常于虚空。值其顶上变交露帐化佛处上，紫磨金色三十二相众好严身，自承其德顶近如来右手所在，化佛举手适著头上，应时菩萨，其身即变成为佛形庄严相好，建立其口言辞如佛，被蒙其意亦如佛意，适能成就建如是法，则入一切众会心念，从其本行而为宣法。一日、二日至乎五日，半月、一月、半岁、一岁、五百千岁，从意自恣至乎无穷不可计岁，离于饮食，为诸众生而讲说经，所宣经典而无有穷尽。其身不懈心亦不怠，悉是如来之所建立，圣感所接，彼则成致于四大慧。何谓四？一曰、慧解一切众生志操，二曰、分别章句靡不通畅，三曰、则以圣智所宣无穷，四曰、则从其人本而所学乘，了其意归而解说法。是族姓子，如来相建立总持，所入门者，有所宣说。又此总持可演谊，不可称载，无有边际，通佛境界。”
尔时，总敖王菩萨睹于如来说如斯谊，以赞颂曰：
“安住已宣说， 于八总持行，
此乘所宣获， 分别得解畅，
说亿载经典， 辞不得边际，
其谊所分别， 说者无所损。
佛音甚柔和， 其声微妙快，
宣告江河沙， 无量千佛土，
众生得听闻， 逮成得灭度。
此总持清净， 所畅音无际，
讲说无数劫， 其法无穷尽，
一句之言辞， 宣布不可说。
一切诸文藻， 智者得随时，
是为法箧藏， 觉意无涯底，
皆弃诸非受， 其行甚清净，
亦不著中间， 不随退转界。
斯勇普惟法， 专精而奉行，
其逮得总持， 蠲除众根源，
其于四域界， 诸所有形类，
一切悉等印， 江海无思惟。
其有逮得此， 海印之总持，
彼行者印门， 所说无思议。
若在中众会， 大人讲说法，
逮于虚空中， 广雨诸莲华。
又诸莲华者， 演亿千法教，
莲华严总持， 清净德若兹。
一音所演句， 二三及五六，
诸音各各闻， 声而不错乱。
千亿百那术， 言辞不可尽，
有逮得总持， 所觉无挂碍。
其所宣辩才， 法谊说应时，
十方众生来， 各各共难问，
悉为发遣之， 决了所疑律，
其逮得总持， 意所觉如此。
其大人正士， 若坐于高床，
诸佛以右手， 而摩著顶上。
其人得辩才， 如佛无有异，
用逮此佛化， 妙上总持故。
假使此菩萨， 逮成总持者，
彼意所怀德， 无际不可念，
讲说亿千劫， 犹如江河沙，
咨嗟其功德， 境界不可尽，
如莲华自然， 踊处于三世，
坚住如须弥， 所部无能动。
假使有逮得， 无上之总持，
其慧则普流， 周遍于三世，
若在众会中， 勇猛如师子，
调御诸外学， 降伏令成就。
假使有逮得， 此上之总持，
在所游行处， 悉弃诸恐惧，
其光踰大明， 所照而随时，
其行若如水， 洗除众垢秽，
其行亦如火， 无相无有念，
其行亦如风， 不著诸境界，
其行亦如医， 疗治诸疾厄，
随时给法药， 汤火而救济。
其有逮得者， 极上妙总持，
彼慧无嗔恨， 随根而解说，
其行如月明， 能除夜众冥，
心等光明正， 而演大晖曜。
其有逮得此， 总持最无觉，
众生来观瞻， 视之无厌极，
其行喻日光， 照曜于闇冥，
开三界众生， 使得其悟解。
若逮得于此， 最上之总持，
枯竭于众庶， 爱欲尘劳源，
其行亦如王， 典领其国土，
如息意王教， 以法施所闻。
其有逮得此， 最上之总持，
一切无所受， 不著于诸有，
其行犹如龙， 意强有神变，
兴云雨众生， 亦复出电焰。
其有逮得此， 最上之总持，
此放诸法雨， 消灭众恼热，
其行如天帝， 不为诸容色，
而见所迷惑， 心广而思法。
其有逮得此， 最上之总持，
诸来众会者， 悉瞻戴其颜，
其慈之所行， 等游如梵天，
一切无等伦， 来生于此世。
其有逮得此， 最上之总持，
彼生于梵天， 所在常清净，
则成大五通， 常与众超异，
游百千佛土， 难计无思议。
其有逮得此， 最上之总持，
彼供养十方， 无央数诸佛，
诸佛所咨嗟， 随所止方面，
悉共愍哀之， 念之如一子。
其有逮得此， 最上之总持，
计如是不久， 当逮佛功勋，
其辩甚广远， 所演无穷尽，
说种种微妙， 无数诸经典。
其有逮得此， 最上之总持，
严行如华鬘， 辩才如流泉，
在众意坚强， 所觉而通畅，
其慧无涯底， 所行如虚空。
其有逮得此， 最上之总持，
彼则无憍慢， 离谀谄自大，
其智慧善权， 所游而自恣，
能精进奉行， 当修慈愍哀。
其有逮得此， 最上之总持，
一切皆蠲除， 有为之瑕秽，
知众生言辞， 所说之善恶，
了众人所好， 一切诸根行。
其有逮得此， 最上之总持，
本所可宣畅， 其谊不可尽，
精勤神定意， 诸根及五力，
觉意路如是， 其寂然最上。
其有逮得此， 最上之总持，
彼则观诸法， 所获甚清净，
于诸度无极， 已逮至彼岸，
意强而明达， 慧了诸四思。
其逮得于此， 最上之总持，
其人自然解， 安住诸所行，
寂然成澹泊， 仁和无放逸，
威仪礼节行， 分别住安谛。
其有逮得此， 最上之总持，
其人未曾有， 不与诸尘劳，
以成如法幻， 志性离瑕秽，
所在胎生处， 不能垢所染。
其有逮得此， 最上之总持，
则住于莲华， 立在诸佛前。
其人身口意， 威神无缺漏，
普兴一切慧， 周流归众生。
其有逮得此， 最上之总持，
诸佛所建化， 说法而自立，
已成大智慧， 为众生行道，
于无数劫中， 叹德不可穷。
其有逮得此， 最上之总持，
若有欲叹誉， 无能得源际。
于是世尊，赞总敖王菩萨：“善哉！善哉！仁快说此咨嗟总持之所入行。所以然者？此法自然无所依怙，不仰他人，入已曾往过去诸佛，更问深妙总持门故。以是之故，汝族姓子，当作斯观，等无有异。”
大哀经卷第八
往古品第二十四
佛告：“族姓子，乃往过去久远世时，劫数无量不可计会，悬旷极远不可思议，尔时有佛，号离垢光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。世界曰善离垢，劫名照明。其界清净，地绀琉璃净如明镜，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七宝树，枝叶华实皆亦宝成。又自然生众宝莲华，大如车轮其色若干，见者心欢，其形微妙香洁甚美。宝为交露，屋宅精舍，诸天人民被服饮食，犹如第六自在天上。人民鲜洁行步安详，其淫怒痴鲜而薄少举动言教。其佛世界无有日月，其佛离垢光明，身出大晖遍诸佛土，晨夜常明昧爽不别。莲华合者则知为冥，莲华开者则知为明。
“其离垢光如来至真，诸菩萨众有八百亿，出家菩萨、居士菩萨，无能限量不可称载，建立无上正真之道。其佛土地不闻异学无有异乘，唯修大乘，行悉淳淑立不退转。世尊云何为彼说法？唯演空慧空无相教。佛寿半劫，众人居宅若干种宝，佛即行步皆随时节。诸天亦然。其于地上立交露帐舍宅居中，名之为人；其处虚空而立屋宅栅阁，名之为天，起止饮食等无差别。又其佛界无复国君，唯离垢光世尊，则为无上大法之王。诸天人民无各各异，皆来事师无各异名，所作不别无有异念，唯奉如来咨受经典，思惟其谊。彼无女人，无罪处名，无犯尘欲。其土众生唯学三度？一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、学智。何谓为戒？习诸通慧心念不舍，弃捐诸行。何谓守心？住于定意逮得神通。何谓为智？住智度无极得分别辩。如是，族姓子，有学如此，名曰学度。是诸菩萨不受禁戒，其土清净巍巍如是。世尊说法严妙殊绝，卓然无喻。
“时彼佛土诸菩萨中，有一菩萨名曰光首，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：‘唯然世尊，所言总持为何谓也？菩萨何住，诸佛所说皆能执持，为众生演令心欢悦？’佛告光首：‘又族姓子，有总持名为宝曜，菩萨住此，悉受诸佛之所讲说，悦众生心。’光首又问：‘唯愿如来，宣宝曜总持。其中谊理我等闻之，奉之如教逮此总持。’离垢光佛，寻为光首菩萨，叹此颂曰：
“‘欲逮得宝曜， 永除诸尘秽，
于垢而无垢， 舍诸一切染，
心常净离著， 是宝曜总持，
逮得此持者， 其明无不照。
其身口清净， 光明性离垢，
等意行慈心， 是宝曜总持。
已脱三十二， 解诸一切想，
则离众悕望， 是宝曜总持。
所游入怀勇， 大德如虚空，
解明如虚静， 是宝曜总持。
不断乎三宝， 绝三垢三世，
穷尽众苦源， 是宝曜总持。
害贪淫恚痴， 除尘诸秽浊，
宝树受欲意， 宝曜总持尊。
诸所有音响， 世间上中下，
入于一切声， 宝曜持离垢。
精勤深奥法， 无数妙句谊，
不著吾我人， 总持离此二。
逮得分别辩， 坚住于四道，
四禅震于梵， 是宝曜总持。
第一法藏义， 启受四等行，
尊修五神通， 宝曜总持尊。
谛住四意止， 常顺四意断，
奉于四神足， 是宝曜总持。
已受持五根， 而立于五力，
无能七觉意， 是宝曜总持。
奉于八由路， 化寂然所观，
至于明解脱， 是宝曜总持。
游戏所住地， 近顺解脱道，
断除一切恼， 是宝曜总持。
照明一切世， 寂光之道场，
眼清净广照， 是宝曜总持。
天眼净如此， 智慧眼曜冥，
眼净为法目， 是佛眼清净。
是尘净于魔， 此五阴消害，
亦净于死魔， 归命力降魔。
住于此总持， 至亿那术土，
见垓数诸佛， 得闻上经典。
以听广妙法， 意力怀总持，
分别其义趣， 为天世人宣。
心明发意知， 解了所报应，
其法入于慧， 住总持逮此。
辩才无挂碍， 三达三眼净，
逮得三脱諠， 精进逮总持。
无数诸总持， 无限说无量，
逮此总持胜， 便获一切所。
其禅及脱门， 正受极三昧，
神通自娱乐， 当入此总持。
若海诸水王， 万川流河归，
是胜总持然， 诸法门无量。
入于无尽意， 悉解无穷慧，
其福无涯底， 行总持逮此。
色像众相好， 种姓慧清净，
珠宝离垢掌， 逮总持如此。
入乎深要藏， 怀无从生忍，
在不退转地， 说是总持者。
无数诸菩萨， 求于无上道，
已逮此总持， 成佛不为难。
十方诸最胜， 说法愍众生，
逮此总持者， 辩才无断绝。
悦亿垓众生， 知根意所信，
口未有所说， 逮此总持者。
则转于法轮， 度百千众生，
立之于尊乘， 勇住此总持。
无数那术劫， 嗟叹其功勋，
逮此总持者， 不能尽究畅。’
“如是，族姓子，离垢光如来至真，说此总持竟，诸大众中三万二千菩萨逮此总持，光首菩萨亦复逮得此宝曜持。于族姓子所忆云何？尔时光首菩萨，岂异人乎？勿作斯观！所以者何？则尔身是。以是之故，总敖王，于今堪任度诸秽恶，亦复于此咨问如来，章句通利，无犹豫心决其疑网。由是之故，今世勇猛具启前问，不难如来是决总持，宣照世间令意亘然，仁者修法目观达故，会此复重获此总持，意怀勇猛心自颁宣。”
智本慧业品第二十五
于是智积菩萨，时在彼会，前白佛言：“菩萨云何逮宝曜时，已能获致不复忽忘益于众生，以总持力而自立业？”
佛告智积：“族姓子，其有菩萨，住于智本而为智慧业，尔乃逮得宝曜总持，不复忽忘益于众生。”
智积菩萨复白佛言：“善哉！世尊，唯为解说，何谓智本？何谓慧业？”
佛言：“且听！善思念之，当为汝说。”智积菩萨受教而听。
佛告：“族姓子，谛听义旨思存心怀，是为智本；如所闻法则以具足为他人说，是为慧业。观察分别是为智本，启发众会令得开解，是为慧业；随顺观察知其根源，是为智本。随时开化建立众生，是为慧业；修平等行而无偏党，是为智本。奉平正行不为邪疑，是为慧业；心无所生都无所著，是为智本。虽心不生能宣经典，是为慧业；闲处静思其心寂寞，是为智本。身心宴然而无愦乱，是为慧业；心常乐一万事不起，是为智本。识一乘道而不违舍，是为慧业；专修憺怕而普观察，是为智本。得明解脱蠲除众冥，是为慧业；遵乎专一三脱之门，是为智本。证明三达去来今事，是为慧业；笃信道议而无疑惑，是为智本。度于一切诸所挂碍，是为慧业；其心不怯志怀勇慧，是为智本。身心休息离于汲汲，是为慧业；其意安详而不卒暴，是为智本。思惟悬旷而悉识念，是为慧业；如有所毁寻即觉制，是为智本。心常正定而得其所，是为慧业；遵修意止申畅意法，是为智本。意无所存亦无所念，是为慧业；奉四意断令舍根源，是为智本。则已净本蠲除众瑕晓了诸法，是为慧业；修学神足忽然轻举，是为智本。已无所行而远神足，是为慧业；习化五根根源常寂，是为智本。分别诸根之所归趣，是为慧业；住于五力势不可动，是为智本。降魔尘劳令欲不起，是为慧业；晓了七觉逮柔顺忍，是为智本。分别诸业一切自然，是为慧业；合集由路勇畅无滞，是为智本。若以识别浮筏譬喻，其非法者立之于法，是为慧业；明识苦习而修道业，是为智本。明证尽谛智本无尽，是为慧业；讽诵经典识其句谊，是为智本。已通经典而能奉行，是为慧业；一切所闻皆能执持，是为智本。道御众义不违其理，是为慧业；于受音响而无所著，是为智本。顺其经典而识正旨，是为慧业；观诸万物一切无常，是为智本。而悉晓了于无所行一切诸法，是为慧业；观诸万物一切皆苦，是为智本。一切诸法计本空无，是为慧业；察一切法而无吾我，是为智本。观诸众生本悉清净，是为慧业；闻真谛法不怀恐怖，是为智本。分别诸法之所归趣，是为慧业；观察寂然泥洹憺怕，是为智本。一切诸法本净寂灭，是为慧业；闻于经谊不怀犹豫畏惧之难，是为智本。晓了义理知其正归，是为慧业；听如审法不疑深洽，是为智本。分法辩才剖判其本，是为慧业；于一切音听不恐惧，是为智本。随时宣畅各令得所，是为慧业；闻佛辩才不怀弱怯，是为智本。识其辩才而遍颁宣，是为慧业；为众生故慈奉法行，是为智本。不舍慈愍以慈加众，是为慧业；自为己身亦为他人而兴愍哀，是为智本。俱于二事而无所著发无盖哀，是为慧业；爱喜道法而怀悦豫，是为智本。不举不下无所违失，是为慧业；离于结缚危害之事而以观察，是为智本。晓了己身举动进止，是为慧业；常念于佛心无他思，是为智本。明识法身而无所倚，是为慧业；常念经典识其义理，是为智本。而能分别离于欲法，是为慧业；常念圣众供养诸道，是为智本。逮于无为观察无尘，是为慧业；常念惠施济诸穷厄，是为智本。舍一切尘而顺道意，是为慧业；常念戒禁而自谨慎，是为智本。而已习行于无所识行别禁戒，是为慧业；常念于天使意开解，是为智本。其法清净离于秽尘，是为慧业；若有所闻覆疏其议，是为智本。与诸世俗无所覆校，是为慧业；所作事业安谛无失，是为智本。而悉晓了无作无报，是为慧业；不怀贡高而不自大，是为智本。得无极慧而成大智，是为慧业；所行为已自省其身，是为智本。为已亦及二事俱兴，是为慧业；若能执持八万四千诸法经藏，是为智本。分别八万四千诸行，是为慧业；晓了随时而宣经典，是为智本。如应讲经无所违失，是为慧业；开化众生建立于道，是为智本。智度无极善权方便，教诲众生立不退转，是为慧业；未曾畏惧五趣所生，是为智本。所生之处多所将护，是为慧业；精勤自修逮音响忍，是为智本。常以修行无所怀生，是为慧业；自将其节得柔顺忍，是为智本。若以逮得不起法忍，是为慧业；发意勤修不退转地，是为智本。超然进前阿惟颜地，是为慧业；其已行成坐佛树下，是为智本。所当晓了断除疑碍解是平等，皆以一时发心之顷，随时顺谊，成于无上正真之道，为最正觉，是为慧业。”
佛欲重解宣畅此谊，尔时颂曰：
“若听受其法， 启问无放逸，
斯清净众人， 咨奉于智本；
闻之则能演， 慈心布诸民，
其菩萨殊胜， 为造慧之业。
善意而思惟， 是为明智本；
分别说所行， 是为慧之业。
行如所顺念， 是则为智本；
此行为人说， 是为慧之业。
逮心无所生， 此则智之本；
心行无所趣， 是为慧之业。
净修正真行， 是则为智本；
宣转造所行， 是为慧之业。
专一寂道行， 是则为智本；
身心不计我， 是为慧之业。
畏难生死习， 是则为智本；
爱乐一乘道， 是为慧之业。
好乐寂然观， 是则为智本；
思惟明脱事， 是为慧之业。
精勤三脱门， 是则为智本；
明证三达智， 是为慧之业。
精修四意止， 是则为智本；
念无意无我， 是为慧之业。
弃恶修善行， 是则为智本；
本净除此法， 是为慧之业。
勤致四神足， 是则为智本；
不贪习神足， 是为慧之业。
笃信净解脱， 是则为智本；
度一切挂碍， 是为慧之业。
精进不倚息， 是则为智本；
身意已休息， 是为慧之业。
其志了安详， 是则为智本；
不住一切处， 是为慧之业。
自觉识定意， 是则为智本；
行本净正受， 是为慧之业。
善建立五根， 是则为智本；
知众生诸根， 是为慧之业。
奉行于五力， 是则为智本；
殷勤得圣慧， 是为慧之业。
觉意柔顺忍， 是则为智本；
解了一切法， 是为慧之业。
勤修道精进， 是则为智本；
弃捐法非法， 是为慧之业。
方便苦自然， 是则为智本；
于证不灭尽， 是为慧之业。
修持随谊典， 是则为智本；
导御从谊理， 是为慧之业。
不厌惓诸闻， 是则为智本；
履顺其要行， 是为慧之业。
如应求其议， 是则为智本；
奉行于圣达， 是为慧之业。
不倚于寿命， 是则为智本；
所念如法教， 是为慧之业。
求观物无常， 是则为智本；
于是知无生， 是为慧之业。
信脱万物苦， 是则为智本；
诸法悉无为， 是为慧之业。
解诸法无我， 是则为智本；
其性以清净， 是为慧之业。
信脱泥洹寂， 是则为智本；
众生永灭度， 是为慧之业。
观察其谊理， 是则为智本；
觉谊而分别， 是为慧之业。
若笃信经典， 是则为智本；
畅达于经法， 是为慧之业。
不畏一切音， 是则为智本；
晓了诸归趣， 是为慧之业。
不离佛辩才， 是则为智本；
晓了自恣说， 是为慧之业。
建立众生慈， 是则为智本；
得无缘之愍， 是为慧之业。
哀己及他人， 是则为智本；
不想著我人， 是为慧之业。
常得欢喜悦， 是则为智本；
不悦无所起， 是为慧之业。
不造为恩爱， 是则为智本；
心不得二脱， 是为慧之业。
其意常念佛， 是则为智本；
若随法身教， 是为慧之业。
常思惟经典， 是则为智本；
明识法报应， 是为慧之业。
念圣众功勋， 是则为智本；
若觉了无为， 是为慧之业。
若心好布施， 是则为智本；
设舍一切尘， 是为慧之业。
思戒具清净， 是则为智本；
住无漏之禁， 是为慧之业。
念于大神天， 是则为智本；
若念净复净， 是为慧之业。
所闻而覆疏， 是则为智本；
不与世同尘， 是为慧之业。
善修谨敕业， 是则为智本；
于作无所作， 是为慧之业。
谦逊不自大， 是则为智本；
不计吾有慧， 是为慧之业。
己身常精勤， 是则为智本；
为众生造行， 是为慧之业。
若持诸法藏， 是则为智本；
晓了众生行， 是为慧之业。
度一切诸恶， 是则为智本；
归三处众生， 是为慧之业。
惠施为仁爱， 等立益众生，
开化使离秽， 是为慧之业。
皆以等利之， 视如佛功德，
正士则如是， 是为慧之业。
畏所有然炽， 是则为智本；
思惟生于彼， 是为慧之业。
不嗔得尽慧， 是则为智本；
兴无所生慧， 是为慧之业。
若得音响忍， 是则为智本；
其行如所念， 是为慧之业。
致柔顺法忍， 是则为智本；
无所从生忍， 是为慧之业。
住不退转地， 是则为智本；
得阿惟颜地， 是为慧之业。
坐于佛树下， 是则为智本；
已逮诸通慧， 是为慧之业。
计其智之本， 是曰为道心，
依怙于此心， 所作为慧业。
常谛住道心， 则能不动转，
是业为慧事， 所行常随时。
若修行佛道， 是心道之本，
佛神力如此， 亦分别辩才。
若于无数劫， 咨嗟此功勋，
佛德及光明， 不可得边际。
其过去诸佛， 现在亦如是，
若当来安住， 十方不可计，
其有欲供养， 此无量最胜，
当顺随道心， 则成无放逸。”
佛说于此智本慧业时，十方无量诸佛国土六反震动，宝严高座亦复如是。
于是智积菩萨前白佛言：“唯然世尊，今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动，其虚空中所立高座亦复如是？”
佛言：“族姓子，是智本慧业经典要品，过去如来之所叹说，往古世时。智积菩萨在于虚空，多所持护，启问如来，佛为解答，是故地大震动，光明普照。”
智积菩萨品第二十六
尔时，有菩萨名逮分别辩，前白佛言：“智积菩萨何故号曰为智积耶？”
佛告：“族姓子，乃往过去久远世时，有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隐快乐，众生无患。首寂如来，诸菩萨众四万二千，诸声闻众八万四千，皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才以方等经，为诸菩萨兴百亿难，歌颂悉周告诸菩萨：‘汝等正士，谁能堪任受百亿难，一一解说而发遣之？’彼诸菩萨又报佛言：‘过今夜已当发遣之。’或言七夜，或言半月，或言一月，思惟然后乃能发遣，各各自思，白世尊义。时彼众会有一菩萨，名曰觉意，前白佛言：‘唯愿大圣，我不起坐不整威仪，无所思察，于如来前令尊证明，悉当发遣所可难谊。’
“时此正士适师子吼，三千大千世界六反震动，其大光明普照世间。以此威光，告地上神、四天王天、忉利天、炎天、兜率天、无憍乐天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵度著天、大梵天、光曜天、鲜光天、无量光天、光音天、严净天、鲜净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天、空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天，悉来集会。诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计，亦皆来会。及诸十方诸所千界，悉来住立于高座前。
“时觉意菩萨见诸大众悉来集会，承己福力、意强霸力及总持力、分别辩力、无所畏力，奉佛威力在于佛前，诸众会中取百亿难，一一诸难兴百亿义而发遣之，不转其时，不移其坐，亦不起立，不动膝脚，所说流滑义不差错，闻者亘然若冥睹明。因时会中六万人众，皆发无上正真道意，八万四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰：‘善哉！善哉！’其音应时遍告三千大千世界。其地上神上至净身诸天之众，皆闻其声悉共咨嗟：‘今此菩萨乃能发遣百亿众难，当号名之为智积也！’族姓子，智积以是之故，故曰智积。欲知尔时觉意菩萨，岂异人乎？莫作斯观！所以者何？则是智积菩萨也。”
叹品第二十七
于是总敖王菩萨前白佛言：“未曾有也！世尊，诸佛世雄，乃能善决于是淳淑无上正真之道，畅其文字不可限量，入无限谊难受难持，解了深妙十二缘起！不能勤学，亦为甚难，其二行者无能及者，是六情难灭，坐有所著权不能解，非是下度声闻、缘觉地所能逮者。是菩萨行印一切法，覆校法界则以平等犹如虚空，无有作想悉无所著，越所悕望别众生行，晓了一切报应之缘，而复颁宣智度无极，广修善权奉静寂句，逮得神通以等行故，入佛一门无有差特，不为若干，等定如空，党无等伦，等无所等，诸佛平等离于二事，修行灭寂去诸文字，导御于义令分别解，畅其音响于义无获，所得等习奉行三宝，讲三脱门度于三界，晓了三达兴发自在，譬喻定意，则能建立诸佛之法，怀来佛慧饶益一切，诸佛所叹。唯然世尊，若族姓子及族姓女，有能信此去来今佛，如是比像所讲道谊无量之慧，以信乐至发无上正真道意，将护正法，闻如此比经典之要，持讽诵读具为人说，得福无底，则于如来为有反复孝顺报恩？”
佛言：“如是，如是，族姓子。如尔所云，若族姓子、族姓女，佛目睹见十方诸佛所现国土满中七宝，持用奉施如来至真等正觉。若复有人持是经典，勤讽诵读具足讲说，为众宣传，殷勤精进启受正典，怀之而行，而不违断三宝之教。如是行者，德超乎彼不可称限。”
于时，世尊说此谊已，叹此颂曰：
“吾以佛眼， 睹诸国土，
诸如来等， 如积紫金，
供养如来， 福尚鲜少； 若闻此典，
功德乃广！
其有应器， 得听斯经， 深奥玄妙，
第一至真，
已具即受， 持讽诵读， 计此功祚，
为最上尊。
最胜若此， 常住于法， 从法养生，
不从衣食。
是故当奉， 安住之法， 则为孝顺，
报诸佛恩。”
尔时，世尊告众一切诸会菩萨：“谁能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护，吾灭度后于五浊世时俗愦扰，能传此经使广流布，令其正法住在久存？”
应时，彼会六万亿垓诸菩萨众，同时举声而叹颂曰：
“吾等世尊， 佥共堪任，
将护如来， 无数亿劫，
百千那术， 所集无上， 正真道教，
于后来世，
当广宣布！ 又复大圣， 唯加威恩，
建立神德，
令此经典， 于后末世， 使广流布。
令众生类，
咸共奉命， 宣令人民， 得植德本，
已积德者，
耳得逮闻。”
于时世尊，即叹颂曰：
“正觉言至诚， 住于真谛法，
以此建诚言， 顺立于斯经。
彼于无尽哀， 而住无极慈，
演愍伤众生， 故建立斯经。
成就功德品， 越诸圣慧党，
普入诸所行， 故建立斯经。
降伏一切魔， 消化诸异学，
坏一切邪见， 故建立斯经。
四王天帝释， 梵王演布施，
天龙犍沓和， 故建立斯经。
地神虚空天， 杂碎诸小天，
见佛名所建， 当奉持此诏，
修于四梵行， 四谛自庄严，
将护于所部， 故建立斯经。
虚空无色像， 令无色有色，
佛之所建立， 无能动移者。”
于时四天王，异口同音，则于佛前以颂赞曰：
“吾等顺此典， 佛威所将护，
子孙及眷属， 还逮而侍卫。
若有受持者， 精勤于道教，
我等当奉事， 四面营翼之。”
于时天帝释，则于佛前叹此颂曰：
“吾等报佛恩， 当护导师法，
是神妙经者， 行者得成佛。
我等为诸佛， 孝顺报护经，
将养如是典， 以此奉持法。”
于时梵三钵天王，则于佛前叹此颂曰：
“其不习放逸， 越度一切乘，
悉从是经生， 深奥谊殊绝。
当舍梵天安， 设此经所在，
故当往听受， 亦当随营护。”
于时兜率天王，则于佛前叹此颂曰：
“其一生补处， 从兜率天下，
便当奉持此， 佛所说经典！
世尊我堪任， 弃捐天安乐，
游住阎浮提， 听说此经典。”
于时魔子导师，则于佛前叹此颂曰：
“以毕魔罪业， 不复从害教，
其受持此经， 识谊而奉行。
我当拥护此， 如来之经典，
令兴其精进， 普使具足获。”
于时魔波旬，于世尊前叹此颂曰：
“吾于众生类， 不复为败乱！
其有受持此， 摄坏众欲尘，
诸魔不得便！ 说此经典者，
诸佛所建立， 吾当将护之！”
于是须深天子，于世尊前叹此颂曰：
“诸佛之正道， 此经悉演说！
若有持斯经， 则奉一切佛！
我当执此典， 为亿数天赞，
劝助发道意， 闻者则遵行！”
于是弥勒菩萨，于世尊前叹此颂曰：
“若有志有道， 其慈不须属，
拥护一切法， 自出意布施，
吾诣兜率天， 佛之所建立，
如是正像经， 当令普流布
于是耆年大迦葉，于世尊前叹此颂曰：
“吾等慧薄少， 声闻之所说，
当任其势力， 执持世尊法。
若有受持此， 当往侍卫之，
堪以宣辩才， 赞之为善哉！”
于时舍利弗，于世尊前叹此颂曰：
“法犹如虚空， 世护之所说，
吾当将养之， 奉敬斯正典。
若所在方面， 奉持如是经，
住在于后世， 将念一切族。”
于时耆年大目揵连，于世尊前叹此颂曰：
“世尊今现在， 清净诸众生，
以持此经典， 察谊观奉行，
于百千劫中， 终不归恶趣，
已授于佛决， 得为法王子。”
于是贤者阿难，于世尊前叹此颂曰：
“我面于佛前， 闻无数千经，
从本未曾更， 闻如是比经。
今已遇此典， 亲从圣咨受，
当令普流布， 为求佛道者。”
尔时，世尊咨嗟释、梵、护世、四天及诸天子、菩萨、声闻：“善哉！善哉！仁等正士，汝等乃能拥护正法，又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等，殷勤委累。其有众人，志于大乘未得法忍，若遇如此建立经典，受讽诵读，常与如来而面相见，如是不久当得其决成于无上正真之道。若声闻学受佛此经，当于弥勒如来至真第一会数。若缘觉乘以此经典持讽诵读，吾灭度后虽无所闻成缘觉道。”
佛说于此总敖王菩萨所问经典义时，无央数人皆发无上正真道意，不可计会诸菩萨众立不退转地，不可称载诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动，其大光明普遍十方，天雨众华。其于十方来会菩萨，启供养佛奉敬正典，普及一切宝严高座，化作宝华，而俱举声宣畅功德：“吾等善利获无极庆，身自亲近得至于此，逮闻如是决疑经典。当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世，使此经典在阎浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女，受持如此比像经者，是等亦令当蒙拥护，亦使长寿，常以弘恩加益众生悉缘得度。”
嘱累品第二十八
于是总敖王菩萨前白佛言：“至未曾有！世尊，善分别说此经典义，所演微妙其辞粲丽。菩萨元首所当行者，降制一切诸魔异学，方便随时导御诸典，而复悦可得众生心，出生一切诸乘之行，悉入如来无极功勋，亲具诸愿显现大道。是经典者，所名为何？云何奉行？”
佛告总敖王菩萨：“是经号《如来大哀》，佛所宣教当奉持之。闻如来善莂未曾虚妄，当奉持之。”
佛说如是，总敖王菩萨，十方世界来会开士，诸大弟子，释、梵、四王，天、龙、鬼、神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，一切众会诸天世人，闻佛所说，莫不欢喜。
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