证相品第五
尔时，大梵天名曰天藏，久植善根住第十地，是大菩萨摩诃萨。是时，众中有天藏大梵，从座而起，整其衣服，右膝著地，以偈问佛：
“我今稽首问， 功德海无边，
愿时赐听许， 除断诸疑悔。
渴仰持功德， 法味中最上，
众生咸乐闻， 如是第一义。”
尔时，世尊告天藏大梵：“随汝所问，如来世尊亦当随问而答，令汝欢喜得未曾有。”
尔时天藏大梵言：“唯然，世尊。”以偈问曰：
“智慧修禅定， 安住不放逸，
为住第一义， 而处于生死。
勤修于诵习， 能度烦恼海，
为当证不退？ 为当堕恶道？
常勤而劝化， 为定趣涅槃？
为在于生死？ 为堕于恶道？
智慧刹利种， 依止十种轮，
为处于生死？ 为得成佛道？
心浊难调伏， 烦恼多散乱，
以何净其心， 禅诵而劝化？”
尔时，佛告天藏大梵：“善哉！善哉！大梵所问，纯善第一。汝已满足一切诸行，于过去恒河沙佛所修行三业，摄心禅定、常勤诵经、营理僧事，炽然佛法建立三宝如大梁柱，又复能为多人无量众生问于如来如是之义。若善男子依止威仪大记莂论，过去诸佛之所演说神通住持，是名如来成熟众生令悉厌离，为灭一切烦恼病故，为欲满足三乘道故；十方乃至恒河沙现在诸佛，亦说如是依止威仪大记莂论，为成熟一切诸众生故，令得厌离故，欲使摧灭一切结使故，为得满足三乘道果住持正法故。汝于过去诸佛所闻，我亦如是，依止威仪大记莂论，为欲成熟一切众生故，令得厌离故，灭诸结使，为得满足三乘法故。是故，大梵，汝当谛听！善思念之。”
天藏大梵言：“唯然，世尊。”
佛言：“若有依止于十不善轮，则不具足欲界禅定，亦不能具足欲界善根，况能成就色、无色界一切禅定？亦复不能成就三乘及余诸善！何等为十？有欲修禅众事不具；有欲破戒成就恶法；生于倒见亦著吉相；恶心难调不顺贤圣；诸根轻躁而不具足微少善根；但作两舌多喜斗乱；作粗恶语而恒骂詈；好作绮语及诸妄言；生于贪嫉，见他得利常生嫉妒；一切众生有恼害心，作大邪见说无因果。天藏大梵，满足十事虽欲修禅，不能成就欲界小善，况能成就色、无色界善根及三乘善法？
“复次，大梵，又有十事而不能得成就禅定。何等为十？乐著作伎，乐著言说，多好睡眠，种种所求，贪著美色，乐著于香，乐著诸味，乐著音声，乐著于触，乐著觉观。大梵，是名十种，而不能得成就于禅；设使成就，寻即退失终不能成。而但为得檀越信施，因其利养心生恶法，若在刹利诸王众中，多诸过罪为他骂詈，及加鞭杖截其支节，或犯大罪久受诸苦，若疾命终必堕恶趣，乃至入于阿鼻地狱。譬如阿兰迦兰、橱头蓝弗、蛭数拘迦梨、提婆达多，如是等毁坏禅定，乃至阿鼻地狱受大重罪。”
尔时，佛告阿若憍陈如：“我今听汝清净比丘，受于第一床敷卧具、饮食肴膳，能除一切众生疾疫。何以故？若坐禅比丘阙少众具，一切心数多起散乱，但念诸恶而不能得成就禅定，乃至到于阿鼻地狱受诸罪报。若众缘备足修诸禅定，则易成就心得专一，若已得者皆令增长，一切不善觉观散心皆悉能知不令得起，趣向涅槃到于彼岸。若有坐禅未成就者，初中后夜当勤修习，远离愦闹少欲知足，于一切结使起于舍心，一切贪欲、瞋恚、憍慢、贡高、两舌、恶囗、妄语，如是等悉得远离，应受释、梵、四天王等百千那由他供养恭敬，况复婆罗门、刹利、居士、毗舍、首陀所有供养！”
尔时，世尊即说偈言：
“修禅灭诸结， 余业则不能，
是故禅第一， 智者应供养。”
尔时，天藏大梵白佛言：“世尊，若有比丘能修禅者，刹利大臣应加谪罚鞭杖，乃至兀其手足不耶？”
佛言：“善男子，若诸比丘佛法出家，剃除须发披著袈裟，一切天、人、阿修罗皆应供养。若护持戒，不应谪罚闭系、兀其手足乃至夺命，悉无是法。何以故？除其多闻及持戒者，若有破戒比丘于我法中而出家者，成就诸恶如败脓坏，非婆罗门自言婆罗门，非梵行而言梵行，退失堕落圣道果证，为诸烦恼结使所胜、结使所坏。又复破戒诸恶比丘，能示天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量功德珍宝伏藏。若有依我而出家者，众生应作十种胜想，得无量无边福德。
“何等为十？有诸众生见依我出家者，应作念佛想，以是净心欢喜因缘，不信一切诸余外道，及外道经书。若当见时，即应思惟决定圣戒，以是因缘，能断杀生、偷盗、邪淫、妄语乃至不饮酒等，入涅槃城。见有依我而出家者当起施心，以是因缘，于将来世财富无量，善去善向，殊胜供养常得充给，乃至入于无畏大涅槃城。又见依我佛法出家，柔和质直，常行忍辱，不生卒暴，心无狂乱，喜乐正法，常好闲静阿练若处，乃至欲入涅槃无畏之城。若有众生，破戒非法作恶威仪，见如是人，当共软语乃至礼足，以是因缘，此人后世生尊贵家，有大势力，常为一切之所瞻视，乃至当得入涅槃城。
“天藏大梵，若依我法出家造作恶行，如是比丘盲无所睹，此非沙门自称沙门，非梵行自称梵行，退没堕落为诸烦恼之所败坏。如此比丘修行恶法，犹能开示一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切善法功德伏藏，为善知识。虽不少欲知足，剃除须发披著袈裟服，以是缘故，能为众生增长善根，于诸天人开示善道。是以依我出家比丘，若持戒、若破戒，我悉不听转轮圣王、大臣、宰相，不得谪罚系闭、加诸鞭杖、截其手足乃至断命，况复余轻犯小威仪破戒比丘？虽是死人，是戒余力犹如牛黄，是牛虽死人故取之，亦如麝香死后有用，能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒，其戒势力，犹能利益无量天人。譬如估客入于大海，断于无量众生之命挑其眼目，持阿摩那果捣蓗和合成其宝药，若有众生盲冥无目，乃至胎胞而生盲者，以此宝药而用涂之，众病得除其眼明净；如是，如是，若诸比丘虽破禁戒造作恶行，于佛法中名为死人，复能令他一切众生，使得清净智慧法眼，能令见者尚得如是，况复为开示说种种法！
“大梵，譬如烧香，香体虽坏，熏他令香；破戒比丘亦复如是，自堕恶道能令众生增长善根。恶行比丘为不信所烧，身坏命终堕三恶道，能使他人得大利益示涅槃道。以是因缘，一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘，皆当守护尊重供养，不听谪罚、系闭其身乃至夺命。四方众僧，若至布萨自恣之时，听便驱出不共法事，三世僧物饮食敷具皆不听用，一切羯磨说戒律处，悉皆驱出不得在众，而悉不听王及大臣加其鞭杖、系闭谪罚乃至夺命。”
尔时，世尊而说偈言：
“瞻卜华虽萎， 胜于诸余华，
破戒诸比丘， 犹胜诸外道。
“复次，天藏大梵，有五种逆罪为最极恶。何者为五？故心杀父、母、阿罗汉，破坏声闻和合僧事，乃至恶心出佛身血，诸如是等名为五逆。若人于五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒；若听出家，则犯重罪应摈令出；若已有出家诸威仪者，不应加其鞭杖及诸系闭。
“复有四种大罪，同于四逆，犯根本罪。何者为四？杀辟支佛，是名杀生犯根本罪；淫阿罗汉比丘尼，是名邪淫犯根本罪；若人舍财与佛法僧，主掌此物而辄用之，是名为盗犯根本罪；若人倒见破坏比丘僧，是名破僧犯根本罪。若人于四根本罪中犯一一罪，皆悉不听佛法出家；设使出家，不得听受具足戒；若受具者应驱令出，以有出家威仪法故，不应鞭杖系闭、夺其生命。如是皆犯根本罪，非逆罪也。有是根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非根本罪亦非逆罪。何者为逆罪亦是根本罪？若人出家受具足戒得见谛道，断其命根，是名逆罪，亦是根本罪也；如是众生，于我戒律中应驱令出。何者为根本罪非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫众生故害其命，若以毒药或堕其胎，是名根本罪非逆罪也；若有四方僧物饮食敷具，悉不应与同共利养。若有众生于佛法僧而生疑心，此中出家自言更有世尊，或于种种诸吉相中生疑惑心；若复有人于诸如来所说之法而生疑惑，于声闻、辟支佛乃至大乘，于中诽谤出其过恶，见他读诵而作留难乃至一偈，此非根本罪亦非逆罪，是名甚恶近于逆罪。如是众生若不忏悔除其罪根，终不听使佛法出家；设出家受具足戒不悔过者，亦驱令出。何以故？不信正法，毁谤三乘坏正法眼，欲灭法灯断三宝种，减损人天而无利益堕于恶道。此二种人名谤正法、毁訾贤圣，地狱劫寿增长，如是诸恶业已，是名根本大重罪也。
“何者是不威仪根本法？若比丘故淫犯根本罪，故杀凡夫人犯根本罪，除三宝物不与而取犯根本罪，故妄语犯根本罪。于此四根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事悉不听入，四方僧物饮食卧具皆悉不得共同受用。然帝王、大臣、一切群官，不应加其鞭杖、系闭刑罚乃至夺命，是名根本罪体性相也。何以名为根本重罪？若人作如是行，身坏命终堕于恶趣，作如是行是恶道根本，是故名为根本罪也。譬如铁丸，虽掷空中，终不暂住，速疾投地；如是五逆等罪，犯四重禁，及二种众生——毁坏正法、诽谤贤圣，如是等十种罪中，若人犯一一罪者，身坏命终皆堕阿鼻地狱。是故作逆业犯根本重罪者，皆悉不听度令出家。犯逆罪者如此人等，于其一身终不能尽诸烦恼结成就禅定，况能超出决定菩萨？命终之后必堕地狱受恶道苦。
“若有族姓男女，以深信心归依佛法，或趣声闻、辟支佛，或趣大乘，于我法中而得出家，受于具戒极有信心，护持根本四重等罪，常勤精进勇猛不休，日日拥护一切人非人等，终不虚受人天供养，于三乘中随所乐欲。何以故？志求解脱乃至舍命终不毁犯。何以故？如是三种众生，皆求涅槃修行其因，依止世尊，依止经律，依止声闻正位弟子。若有众生犯四重禁非佛弟子，我所显示甚深法相，一切无常、苦、空、无我，为诸众生利益安乐，说解脱法波罗提木叉，如是经论及诸禅定，盲无所见，破戒退没坠三恶道。若有族姓男女，于是波罗提木叉清净法中不犯根本者，我是彼世尊，彼是我弟子，随顺我语安住佛法，一切所作皆悉成就，安立戒身及诸善法，亦能建立能大利益安乐天人世尊。如是之人，则具足一切声闻、辟支佛乘乃至大乘，皆悉善住。
“何以故？是根本戒守护一切正法，及诸有漏、无漏等法，皆悉因此而得成立，是故名为戒根本也。譬如因地，一切万物百卉药谷皆因生长；如是善学四根本戒，一切善法皆因得生。譬如大地，一切诸山乃至铁围、大铁围、须弥山王皆依得住；如是善解四根本戒，声闻、辟支佛乘乃至无上大乘皆依而住。譬如大地，一切物味依地而住；如是善学四根本戒，禅定解脱总持乃至阿耨多罗三藐三菩提亦因而成。譬如大地，净不净物一切悉载；如是族姓男女，善学四根本戒，持戒毁戒、是法器及非法器皆悉满足，谛自观察不讥彼短，而不自高亦不毁他，能为一切善法洲渚，犹如大地一切众生之所依止。如是族姓男女，善能修学四根本戒，一切如来所说经论，皆生爱乐欢喜受持，不起种种非法之想，一切众生皆依四摄而自存活。”
尔时，尊者优波离，从座而起，整其衣服，叉手合掌，白佛言：“世尊，若世尊作如是言，是法器及非法器悉不讥诃，他未来时作诸恶行如是比丘，非沙门而作沙门，非梵行而作梵行，今当云何呵责其心，驱遣令出？”
佛言：“我悉不听俗人讥呵！复有十种非法讥呵即得大罪。何等为十？若僧不和合，于国王前而讥呵者，是名非法。若僧不和合，于婆罗门众中而讥呵者，亦名非法。若僧不和合，于王眷属及诸大臣而讥呵者，是名非法。若僧不和合，于白衣中而讥呵者，是名非法。若僧不和合，于妇女、小儿等中而讥呵者，是名非法。僧不和合，于僧净人前而讥呵者，是名非法。僧不和合，于比丘尼众中而讥呵者，是名非法。僧不和合，于本怨嫌前而讥呵者，是名非法。若僧不和合，以瞋恚心而相讥呵者，是名非法。有如此等十非法不应讥呵！假使举得少罪亦不应受，若复少有如佛法讥呵者亦不应受。又复十种非法讥呵不应受。何等为十？若余外道来讥呵者亦不应受，非持戒白衣而犯逆罪，诽谤正法，毁坏贤圣，若起狂心，若散乱心，为诸余天地四方僧净人，若是一切犯禁比丘所举之罪皆不应受，是名为十非法讥呵所不应受。
“若有比丘，造诸恶行共僧中住，清净比丘威仪具足，于非法处一切不行，成就五法，应顶礼僧足诸恶比丘言：‘我今欲举汝罪，是实不虚，是时非时，慈心软语，为使佛法久得安住，为欲炽然一切佛法。若听我说，我当如法举汝。’彼若不听：‘我当顶礼持戒比丘上座等足白言：大德，此比丘犯如是事。’依于五法而举彼罪，上座比丘应察是语，如毗尼、如修多罗，当以灭诤法如法除灭，若犯重罪应以重治，若犯中罪应以中治，若犯微细罪当以微细治教令悔过。”
优波离白佛言：“世尊，若造恶行比丘实有过罪，而恃白衣一切势力，或恃巨富财物等力、或恃多闻、或恃辞辩、或恃弟子如是等力，众僧当共和合，持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者，不取其语而用势力，有如是等应当云何？”
佛即答言：“应诣国王、大臣、宰相如法治罪。”
优波离复白佛言：“世尊，如此恶行比丘，若财物力、若多闻力、若辞辩力，能令国王大臣欢喜，或有非法朋党，为应舍置不耶？”
佛言：“优波离，若事未现，应当舍去；若事已出，僧应和合速疾驱摈不得共住。优波离，譬如瞿麦、妨麦、稗莠，根茎枝叶与麦相以，若未莠出时不可分别；穟既出已，田畯农士并根俱弃。何以故？坏净麦故。优波离，如是破戎恶行比丘，若恃白衣及诸势力住居僧中，过未出时人不敢呵，其事现已诸天便讥，当言僧中无有禁制，若恶行比丘，众僧应速和合疾共摈出。
“优波离，譬如大海不宿死尸；如是我诸声闻大弟子众破戒谄曲，此等恶人不应共住，亦复如是。若破戒比丘，为刹利王及诸辅相朋党非法，如此比丘，则得自恃多闻、财物巨富、辞辩如是等力，肆心无畏强僧中住。尔时惭愧持戒比丘，心有所疑不应共诤，不应守护共作伴党；如是持戒比丘，便语国王及诸大臣，更至他国。”
佛说大方广十轮经卷第四
刹利旃陀罗现智相品第六
尔时，地藏菩萨白佛言：“世尊，是刹利旃陀罗、辅相旃陀罗，少于善根不肯信向，谄曲愚痴自称多知，皆生憍慢，不畏后世恶业果报，离善智识，乃至趣向阿鼻地狱，为财利故，与此恶行诸比丘等，作非法朋党。”
佛言：“如是，如是。善男子，于未来世，刹利旃陀罗乃至婆罗门旃陀罗，善根微少，无有信心，欺诈谄曲，是诸愚痴现智慧相，不随善知识语，实是愚痴现为智慧，心常疑悔不畏后世，而无禁戒作诸杀生，乃至邪见欺诳于他，于诸世间常行诽谤语。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗坏乱佛法，于我法中而得出家，常毁破戒作诸恶行，而刹利、婆罗门尽心供养多畜钱财。贪心染著取空言语，通致信命治生贩卖，好读外典垦土种植，守护钱财、产业、舍宅，守护妻子咒说仙药，贪著衣服饮食之物，破戒恶行其声如贝，实非沙门自言沙门，实非梵行自谓梵行，乃至为刹利、婆罗门恭敬供养听受。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗，好喜破戒远离持戒，于我法中，若见有人持戒修善能谦下者，学与无学一切得向，如是比丘，皆悉不得恭敬供养，有所言说皆不听受。
“善男子，譬如有人到宝渚所，舍帝释青宝及大青宝、金银真珠，皆悉舍离大价之宝，取于水精；若我法中，如是持戒有大功德，心常谦下而便舍之，取于破戒造恶行者，成就恶法，不生羞耻心无惭愧，远离一切大慈大悲，反取如是诸恶福田，听受其语，供养如是造作恶人，师及弟子俱堕地狱，悉具于此十种恶轮刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、沙门旃陀罗、大臣旃陀罗，先修善根今悉消灭，乃至堕于阿鼻地狱。何等为十破戒恶行？如是比丘，乃至刹利、婆罗门，忍乐恶见，诽谤阿练若比丘，愚痴谄曲非毁贤圣，诳惑世间饮食、钱财及诸利养，求名称故自苦其身，毁谤他人嫉妒斗乱，纯为利养，莫肯听受信用其语，退弃令下远离实法，皆言无有得道果者，亦无离欲能尽结者，但为利养而自显现：‘慎莫奉事供养是等，乃是谄曲诳惑之人，实非福田趣向道者。’是时刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗，于阿练若比丘，不生恭敬希有之心，其心颠倒而不承事恭敬供养，不肯听受信用彼语，即是不能护持法眼绍三宝种。尔时，国土天龙鬼神而于三宝信心深重，皆同瞋恚如是刹利、婆罗门等，互相语言：‘汝今谛观刹利旃陀罗、沙门旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗，悉起憍慢，一切三宝断于善根近恶知识，退失善法当入恶趣。我等今日不复拥护如此国土刹利、婆罗门等。’一切天龙诸善鬼神既舍离已，于其国中堪任法器为福田者皆生舍心。若一切天神及堪任法器应为福田者，于彼刹利旃陀罗等生舍心已，于自国土及余邻国，皆悉兵起、饥馑疾疫，更相残害不复欢乐，先所爱乐皆悉别离，忿心悭吝无有矜愍，于一切众生不起慈心，杀生乃至邪见无惭无愧；一切塔寺及僧祇物，皆悉食啖供其衣服，瞋诸左右悉生嫌隙；若与他战，令己军众自然退散；若欲死时，皆结其舌口不能语，趣向地狱。
“复次，善男子，刹利旃陀罗，乃至婆罗门旃陀罗，皆悉远离诸善知识，轻慢三宝，无恭敬心，不畏后世。于声闻乘得少信心谓己聪哲，而于辟支佛乘及大乘经法，诽谤不信，不读不诵，下至一偈生不信心，是名谤法。若复有人，少信辟支佛法及大乘法，而不信于声闻之法，毁呰讥呵，亦名诽谤正法。是名诽谤三世诸佛正法之藏，断八正道，破于无量众生法眼。若复有人，于如来所说声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘，若作障碍、若隐蔽覆藏乃至一偈，而不恭敬于三宝者，以是因缘，令使守护一切国土天龙善神，以不动信即便瞋恚，是刹利诸臣乃至结舌不语而死，堕阿鼻地狱。
“复次，善男子，若持戒有功德者在彼国住，具足法器，善入舍心，安住静室，而不数数至檀越舍，亦不轻呵恶行比丘使彼觉知，亦不讥嫌呵责破戒。而恶行比丘，于清净持戒者所反生讥嫌，言作奸伪种种妄语，于刹利、大臣及至国中一切人民男女大小，悉于其前生诸诽谤。而彼刹利旃陀罗等，于诸清净持戒具足修行功德有名闻者——如是比丘真我弟子，具足一切禅定解脱——善巧言辞便起毁呰而生瞋恚，种种恶口粗语，逼切令受苦恼，或夺衣钵及四方僧物、资业敷具驱遣令出，或时系闭，或斩截其首。
“善男子，谛观亲近恶行比丘者，为得几所罪？乃至当堕阿鼻地狱！若众生造作五逆等罪及四根本罪，诽谤贤圣，诽谤正法，超过一切根本之罪。如是恶行诸比丘等，我亦不听刑罚、鞭杖系闭乃至断命，以是因缘得大罪报，况复坚持禁戒清净行者！若有比丘，于性重罪中若犯一罪者，虽犯重罪，和上众僧和合羯磨，所受之戒犹有余势。譬如妙香虽无香质，余分芬馨不可轻蔑；破戒比丘亦复如是，无戒白衣不应轻慢，虽非法器，于贤圣毗尼中退没堕落，弃出家法，不得受用四方僧物，于众僧和合所受得戒余不犯者，其戒香气多有势力，是故不听白衣谪罚。
“善男子，往昔过去有国名迦尸，时王名梵摩达多，敕旃陀罗言：‘雪山下有六牙白象王，名橱波罗华眼，可拔其牙。若不得者，汝等五人悉断其命。’尔时，旃陀罗护惜身命，诈作沙门，外现精进被著袈裟，如王所敕，往至彼山到象王所。母象见之张弓挽箭，生怖畏心，语象王言：‘此是猎师，今已张弓挽箭而来，将非我等命欲尽耶？’尔时，象王即便见之剃除须发，被著袈裟，而说偈言：
“‘彼恒沙诸佛， 幢相之法衣，
悉舍于诸恶， 云何害众生？’
“尔时，母象复说偈言：
“‘身虽被袈裟， 持弓执毒箭，
作恶旃陀罗， 无有悲愍心。’
“尔时，象王复说偈言：
“‘袈娑决定服， 以哀愍为本，
是必归佛者， 慈悲诸众生。
于此衣无疑， 汝当自摄心，
能被此服者， 欲度生死岸。’
“尔时，旃陀罗即以一毒箭射其象王。是时，母象见射象王已，大唤悲号，复说偈言：
“‘如是之衣服， 应当归依佛，
威仪虽寂静， 而心怀大恶。
速疾踏彼身， 断除其命根，
灭此怨令尽， 是射汝身者。’
“尔时，象王复说偈言：
“‘宁速舍身命， 不应生恶心，
彼虽怀恶心， 犹似佛弟子。
智者不为己， 卒暴起瞋心，
常思为众生， 修行于菩提。’
“尔时，象王心生慈悲，即唤彼人而问之言：‘汝须何物？’彼便答言：‘欲须汝牙。’
“尔时，象王即自拔牙，发大誓愿，而说偈言：
“‘我今以白牙， 求佛故奉施，
不瞋不贪惜， 令众灭烦恼。’
“善男子，我于往昔曾见如是畜生身中，求无上道能作如是，不惜身命为护佛法，终不于被著袈裟者而作留难。于未来世，刹利旃陀罗、辅相旃陀罗、婆罗门旃陀罗、居士旃陀罗，以谄曲心欺于世间不畏后世，若诸世间有求无上道者，入我法中而得出家生心恼害，我诸弟子应成法器及不成者，恶口骂詈鞭杖谪罚逼切其身，于过去、未来、现在诸佛犯诸重罪，趣阿鼻地狱，断诸善根除灭信心，一切智者之所远离。譬如丈夫，虽自无目能示他道；我诸弟子亦复如是，虽毁禁戒，犹能利益世间众生。若未来世旃陀罗王乃至居士旃陀罗，见有依我法中出家，若成法器、不成法器，而便扰恼我诸声闻一切弟子，则于三世无量诸佛作大过罪，消灭善心难复人身，何况毁呰正位声闻、辟支佛及诸大乘无量功德！
“善男子，譬如过去有国名般阇罗，王号胜军。人罪应死，系著可畏轲蓝冢间，令使恶鬼食啖其身。时守狱人以五系缚，送著可畏轲蓝冢间。是人闻已，即剃须发，以纳袈裟著于颈下。尔时，守岳之人受王敕已，即捉缚送至可畏轲蓝冢间。是时冢间，有罗刹名曰恶眼，共五千罗刹俱至冢间，即见是人，被五系缚在于冢间，剃除须发，以纳袈裟系著于颈。尔时，罗刹右绕是人，而说偈言：
“‘今可自安慰， 我终不害汝，
剃发服袈裟， 令我亿念佛。’
“尔时，罗刹子复说偈言：
“‘白母甚饥渴， 当须食此人，
我得除饥渴， 身心快安乐。’
“尔时，罗刹母说偈答子：
“‘恒沙等诸佛， 法式之幢相，
于此起恶心， 当堕阿鼻狱。’
“尔时，罗刹子与其眷属，右绕匝已，而说偈言：
“‘我等父母共为恶， 身口意等造不善，
我已舍恶不害汝， 被著染衣解脱相。’
“尔时，罗刹名为牛齿，有五百眷属，俱共围绕入大冢间，见被缚人剃除须发，以纳袈裟系其颈下，右绕竟已，而说偈言：
“‘归依众圣妙幢相， 袈裟系颈谓其人，
我为此故而恭敬， 唯愿勿怖不害汝。’
“尔时，罗刹子复说偈言：
“‘母今当知人肉美， 应当食肉而饮血，
益其气力得具足， 增益身体无所畏。’
“尔时，罗刹母复为其子，而说偈言：
“‘一切世间众乐具，
天龙夜叉及罗刹，
悉当恭敬染衣者， 当获种种上妙乐。’
“尔时，罗刹子与其眷属，右绕恭敬，而说偈言：
“‘悉应恭敬而归依， 剃除须发著袈裟，
我于过去无数劫， 见佛世尊救世者。’
“尔时，第三罗刹名曰黄发，亦有五千眷属，而自围绕入大冢间，见被缚人剃除须发，系纳袈裟而著颈下，复右绕已，而说偈言：
“‘仙人幢相我归依， 若能供养得胜利，
为袈裟故修供养， 应悉除断诸有缚。’
“尔时，黄头罗刹子而说偈言：
“‘我得此人应食啖， 国王所遣故来此，
当食其肉复饮血， 母语子言应供养。’
“尔时，黄头罗刹复为其子，而说偈言：
“‘如是相人非我食， 若起恶心大苦器。’
“尔时，罗刹子右绕恭敬，复说偈言：
“‘如是大仙堪福田， 是故应供离有缚。’
“尔时，刀口罗刹复与五千罗刹来到冢间，见系縳者剃除须发，以纳袈裟系其颈下，心恭敬已，而说偈言：
“‘有余生死得涅槃， 纳袈裟者不应害，
若害此人佛所呵， 应当尊重而供养。’
“尔时，罗刹子复说偈言：
“‘我等常吸人精气， 食啖其肉复饮血，
是故当食此众生， 令我身体益气力。’
“尔时，罗刹母复为其子，而说偈言：
“‘若有生心欲加害， 剃除须发袈裟者，
必堕恶趣阿鼻狱， 受苦无量甚长远。’
“尔时，罗刹子与其眷属，右绕被缚著袈裟者，复说偈言：
“‘我今怖畏地狱苦， 终不恶心害汝命，
我等同心当放汝， 亦求解脱地狱苦。’
“尔时，罗刹等即便解放彼被缚人。时被缚人待至天明到于王所，王即广告一切人民。诸人集已，皆请问王及侍从左右群臣百官：‘是人得来未曾有也！’彼王即便立制普告内外：‘若我国中，有佛声闻诸弟子等，若成法器及不成者，不起恭敬或加谪罚，以是因缘，我当刑戮乃至致死。’
“族姓子，阎浮提王及与夜叉食血肉者，恶心炽盛无怜愍心，乃至见剃除须发、系纳袈裟以著其颈，尚不加害，况余众生而起轻慢？未来世中，当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗造作诸恶，复有恶鬼断于善根趣阿鼻地狱，若于我法而能出家，若成法器及不成法器，剃除须发当夺命根。
“族姓子，譬如过去有王，名曰福德，若人有犯罪过者乃至系縳，尔时彼王不欲夺人身命，有辅相大臣语王莫愁：‘若杀此人，或能令王而得大罪。’大臣自以智慧，将付狂象。尔时，狂象捉其二足，欲扑其地，而见此人著染色衣故，狂象即便安徐置地，不敢损伤，共对蹲坐，以鼻舐足，而生慈心。族姓子，象是畜生，堕于八难，见染衣人，尚不加恶生于害心！乃至未来世，若有旃陀罗王，见我法中有人出家，堪任法器及不成法器，故作逼恼或夺其命，若作是行，则口不能语，命终之后，必定堕于阿鼻地狱。
“善男子，是名第三轮，刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗，虽有过去宿植善根，现造恶故，今尽消灭。
“复次，善男子，当有刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗，见有施四方僧物、床敷卧具、塔庙住处，及与园林、屋舍田宅、一切净人、牛驴骡马种种畜生、衣服饮食、汤药所须、资生杂物，持戒清净有德比丘，辩才聪明言辞应机，如是人等悉不与之；破戒比丘作恶行者，给其所须床褥敷具自恣受用，并与白衣同共食啖，以是因缘，刹利旃陀罗、居士旃陀罗，命终皆堕阿鼻地狱。
“复次，族姓子，当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗，见有依我法中出家，若声闻、辟支佛，乃至大乘说法法师，诽谤骂辱，欺诳正法而作留难，恼乱法师，以是因缘，堕阿鼻地狱。
“复次，族姓子，若有刹利旃陀罗、居士旃陀罗，见人有与四方僧物，华树、果树、杂味树、荫树、香树，我声闻弟子持戒多闻坐禅诵习者，所有资生众具，若自夺或使人夺，自食使人食，以是因缘，命终之后，堕阿鼻地狱。
“复次，族姓子，于未来世，当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗毁坏我法，若见依我法中而出家者，于此人所数数瞋恚骂詈毁辱，我所说法不肯信受，破坏塔寺僧坊堂舍，杀害比丘，先所修习一切善根，皆悉灭尽；命欲终时，支节皆疼如火焚烧，其人舌根如被系缚，于多日中口不能语；命终之后，堕阿鼻地狱。
“若成就如是十种恶轮不善众生，难得人身，况复能成声闻、辟支佛果，乃至成就具足大乘？一切诸佛所不能救！善男子，譬如押油，一一麻中皆生诸虫，以押油轮而押取之，即便得油。善男子，汝等当看押油之人，于其日夜为应定杀几所众生？若复有人，以是十轮而押油者，一轮一日一夜押油千斛，如是乃至满于千年，是押油人得几所罪？”
地藏菩萨言：“甚多！世尊，无量无边阿僧祇数！此押油人得如是罪，无有能知是人罪量其数多少，唯佛与佛乃能知之。”
佛言：“善男子，譬如十轮之罪等一淫女舍，其舍有十女人皆为求欲；如是十淫女舍，其罪等一酒家；如是十酒家等一屠儿舍；如是十屠儿舍罪，等刹利旃陀罗、居士旃陀罗十轮中等于一轮一日一夜罪。”
尔时，世尊而说偈言：
“十轮罪等一淫舍， 十淫罪等一酒家，
十酒家等一屠儿， 十屠儿罪等一王。”
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若有真善刹利、辅相、大臣，真善沙门、真善婆罗门、真善居士，自护护他，于将来世守护佛法，守护堪任法器及不堪法器者，乃至守护剃除须发著染衣者，持戒清净有功德者，供养恭敬听受言教，于声闻、辟支佛法皆悉守护，谛听受持守护大乘，如闻信受住大乘者，持戒多闻言辞清辩，与如此人对相欢娱，则心悦乐咨问议论敬受教诲，远离破戒非梵行者，四方僧物而自食啖、私窃费用不依戒律、随顺十恶不善轮者亦令舍离不与从事，教学先王治国旧法典礼制度，绍三宝种常令炽然，亲近一切诸善知识，遵用前王所行政法，是名真善刹利，得几所福？灭几所罪？”
佛言：“族姓子，譬如丈夫欲求出世，集诸珍宝满阎浮提，若值佛出并声闻众，于其晨朝修行布施，日中亦施，如是次第乃至千年，常修布施种种供养。族姓子，如是行施，得大福不？”
地藏菩萨白佛言：“世尊，其福甚多，无量无边阿僧祇数，无能称量！如此福者，唯佛世尊乃能知之。”
佛言：“如是，如汝所说。若有真善刹利，远离不善十恶之轮，亦能遮制断他诸恶，如上所说，是人功德倍多于前！假设有人，以四天下尽为四方众僧建立房舍，卧具医药悉皆给足，使百千亿声闻弟子及菩萨摩诃萨修行种种无量法门，坐禅诵经教化诸善，如此之人其福多不？于上千年修行布施，供养功德复倍于前。假设有人于四天下，尽为建立僧房堂阁，卧具医药皆悉具足，满百千亿声闻弟子、菩萨摩诃萨，修诸法门一切诸善，坐禅诵经教化功德，得几所福？”
答言：“世尊，其所得福无量无边阿僧祇数。”
“善男子，假设满三千大千世界，为舍利故起诸塔庙遍满三千大千世界，如是造塔功德无量，其福日夜常得增长；四方造作僧房，卧具医药所须一切悉给，起塔功德复倍于前。假使三千大千世界满中菩萨，具足六波罗蜜如稻麻竹苇，设满三千大千世界声闻罗汉具八解脱，亦如稻麻竹苇丛林，皆被囚执坚固系缚乃至一劫。复有一人出现于世，为福因缘故，悉解诸菩萨及阿罗汉被系缚者，并与洗浴，给其衣服、瓶钵房舍、饮食医药种种卧具，乃至百千万岁尽入涅槃，复取舍利而供养之，为一一舍利起七宝塔，供养如是七宝塔故，各以香华及诸伎乐缯盖幢幡；若复有人，为如来故起诸塔庙，乃至满三千大千世界，其所得福百千亿分，不如解此被缚功德，真善刹利、真善婆罗门、真善居士、真善沙门，如是福聚增长无量阿僧祇数。于末法中法欲灭时，能善自护亦护他人，于未来世常护佛法，亦复护我声闻弟子，堪任法器及不任者，乃至剃除须发、被著袈裟，不应娆乱而作恼害；若有亲近供养声闻乘者亦不得恼乱，亦复不应愿乐，供养于大乘者终不欺毁，修辟支佛乘者亦自亲近供养；坚固受持大乘之法安住大乘有功德者，善巧机辩恒乐，亲近咨问义论，问已随顺受持，而于一切恶行比丘皆悉远离，不应与同四方僧食共受利养；自不染著十恶之轮，亦不教他令生染著，皆悉修习先王之道，具行十善，常当亲近诸善知识，炽然法眼。如是真善刹利，得福倍多无量无边，终不虚食国民禄俸，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽乃至富多那等，皆悉爱念同共拥护者；若有一切堪任福田成法器者，皆悉爱念同共拥护，己国增长，若他国土亦令增广，涸竭恶道利益天人，守护寿命令得久长，自灭结使，亦能灭他一切烦恼，成就菩提，满足六波罗蜜，远离一切恶道而随生死流转无数，于生死中而无讥嫌，常值善知识，悉与诸佛菩萨共俱，远恶知识，如是不久成就佛国，得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，一切天帝及诸眷属，乃至毗舍阇帝释及诸眷属，从座而起，合掌向佛，白佛言：“世尊，于未来世，有真善刹利王乃至真善居士，若能远离此十恶轮，守护己身亦能护他，及护持正法绍三宝种，炽然不断成熟三乘，于佛所说悉能信受如法供养，诸佛所说终不覆藏。我等眷属，与真善刹利王乃至真善居士，当以十法守护此人令得增长。何等为十？为护寿命，终不横死，除诸非法，常得少病，眷属安隐，财产增长，具足大富，名称远闻，亲近善知识，智慧增长。如是真善刹利乃至真善居士，远离一切十恶轮者，如佛所说，当以十种善法而守护之，令得增长。何等为十？所谓怨贼外敌不能侵害，色声香味触无不可喜者，一切病痛、邪缚、邪归依，一切疑悔、一切邪谄、一切恶友、一切不善根本、一切夭横死亡，真善刹利具足功德，如上所说皆悉除灭，当以十善法守护是人。
“复次，世尊，若真善刹利，如上所说功德满足，皆悉修行，我当以此十法，守护刹利国土之人。何等为十？惧邻国怨敌，畏非人，畏于亢旱，畏于霖雨，畏非时风，畏非时恶星变怪，畏饥馑，畏非时病死，畏恶邪见，畏真善刹利，于上所说能修行者，我等当以十法，守护国土及诸人民。”
尔时，世尊赞天帝释乃至富多那等：“善哉！善哉！善男子，皆是汝等之所应作。”
尔时，天藏大梵即从座起，整其衣服，右膝著地，长跪叉手，白佛言：“世尊，唯愿听我说，是真善刹利，转不退转地陀罗尼心咒章句。以此不退转地陀罗尼神咒力故，使未来世真善刹利，令边国怨敌自然退散，使身口意戒成就，得胜智慧，为一切智人之所赞叹，远离诸恶，常修行善，远离一切邪见、邪归依，精进坚固成熟无量诸众生故，得自在智，六波罗蜜珍宝伏藏具足增长，远离一切瞋恚悭贪诸恶嫉妒，常为天人之所守护，得不退转菩提之心，不舍一切众生，得四摄法无所疑问，成熟法器具足福田，亲近菩萨、诸声闻众利益一切。善男子，真善刹利终不退转菩提之心，得陀罗尼神力功德，于未来世最胜不坏无所讥嫌，常亲近诸佛一切菩萨。”
尔时，天藏大梵即说咒曰：
“多阇他 牟尼[日/月]梨 牟那舍啰鞞 牟尼夷梨陁夜末啼 卢阇毗阇隶 牟那栗芝 阿昵伽 弥[口+叔]迦罗博差 波罗舍博差 蜜罗博差 扫啰裟栗啼 兜罗拏栗婆隶钵哆叉栗婆隶 旧旧拏弥隶 阿鞞叉婆隶 阿[少/兔]阿祇梨梵牟尼波陁鞞 私婆呵。”
尔时，天藏大梵说是咒已，白佛言：“我愿世尊，于此陀罗尼心生随喜。”
佛言：“善哉！善哉！大梵，我于此咒心生欢喜。”
时会大众亦称：“善哉！快说此陀罗尼也。”
尔时，佛告大目揵连、弥勒菩萨摩诃萨：“汝等受持不退转地心陀罗尼，能令真善刹利安乐利益，为转法轮故，为名称利故，为威德故，为灭诸邪见故，为建立正见故，为守护法眼故，为无边众生令得成熟故，为使坚固大乘不退故，为使满足六波罗蜜故。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“尔时天藏梵， 发问两足尊：
利根等众生， 修禅而诵习，
勇猛强劝作， 刹利有智者，
云何灭烦恼？ 云何住不退？
佛时答彼言， 犯重堕落者，
虽意有明利， 急趣阿鼻狱。
此十种恶轮， 无智所修行，
则断善根本， 速疾堕地狱。
禅定亦灭结， 非独多闻智，
若欲得解脱， 应当勤修禅。
智者常精进， 守护我正法，
以恭敬袈裟， 能度烦恼海。
乐处于空林， 远离五逆罪，
持戒修禅定， 能度烦恼海。
若有信三乘， 炽然于佛法，
供养染衣者， 得大功德海。
能调难伏心， 不举比丘罪，
圣种修少欲， 获得两足尊。
远离恶比丘， 恭敬亲贤圣，
不食僧祇物， 速到于菩提。
三界得妙乐， 三宝出于世，
若欲得安乐， 当供养三宝。
三宝旃陀罗， 刹利作过者，
恶比丘伴党， 速疾堕地狱。
如是十轮罪， 等于一淫女；
以是十淫罪， 亦等同一酒；
如是十酒罪， 复等于一屠；
以是十屠罪， 亦同于一王。
有真善刹利， 供养于正法，
三乘得炽盛， 当获功德海。
具足七宝等， 遍满阎浮提，
持用施诸佛， 其福犹有限。
乃至四天下， 造僧房供养，
彼虽得大福， 不如护正法。
假使为诸佛， 满中造塔庙，
彼虽得大福， 不如护正法。
罗汉诸菩萨， 解缚而供养，
显现于我法， 其福倍于彼。
修禅亿千劫， 不为诸佛护，
若不隐正法， 诸佛速护念。
若真善刹利， 远离十恶轮，
能守护佛法， 及持袈裟者；
不谤毁正法， 我所说三乘，
闻已能供养， 护持法器者。
譬如五日出， 能竭于大海，
若护我法者， 则竭烦恼结。
譬如风灾起， 悉摧一切山，
若护正法者， 亦灭诸烦恼。
譬如水灾起， 漂荡坏大地，
若护正法者， 亦消诸烦恼。
世有如意宝， 能满人所愿，
若说三乘法， 随愿亦皆得。
譬如获宝瓶， 尽破于贫穷，
如是破烦恼， 速疾得菩提。
如月十五日， 光明满虚空，
得是智慧者， 满足护正法。
如空无所有， 无物亦无相，
守护正法者， 是智无疑惑。
如日所照处， 能除诸闇冥，
守护正法者， 是则得照明。”
佛说大方广十轮经卷第五
众善相品第七
尔时，金刚藏菩萨，于大众中从座而起，偏袒右肩，右膝著地，长跪叉手，合掌向佛，以偈问曰：
“毁破禁戒失头陀， 以造逆故非我灭，
如过去佛之所说， 破净戒者不入众。
诸有一切沙门事， 犹如燋炷皆弃舍，
三垢所污离解脱， 不堪消受国供养。
四方众僧资生业， 悉不听取微少分，
若犯四重根本罪， 为众弃舍如死尸。
云何此经说忍辱， 于恶比丘起悲心，
遮制一切诸谪罚， 复令供养恶比丘？
昔于余经复说言： 汝等皆当信大乘，
是名质直胜菩提， 汝等应当离二乘。
复于此经说三乘， 及诸根力觉道分，
禅定解脱三乘法， 谛听信受解脱因。
此有沙门四圣果， 除此经外无沙门，
三乘皆同八正道， 欲求解脱勤精进。
若有智者诸人天， 菩萨大士来至此，
此诸大众皆已证， 如是大乘诸人等，
有能正说开示义， 若能听者得何利？
十种分别声闻人， 能如是说谁不利？
若有人听得何法？ 云何能听得增长？
复有谁听而损减？ 复有听者尽老死？
诸有为法悉厌离， 昼夜修习于禅定，
何时当得而济脱， 能度四流名救世？”
尔时，佛告金刚藏菩萨：“善男子，善哉！善哉！利益安乐一切众生，若人及天无能如是问于如来。善男子，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”
“唯然，世尊，我今谛听，愿乐欲闻。”
“善男子，复有十种难得人身。何等为十？不宿植善根，未修福者，心常愦闹，随恶知识，不畏后世，耽著贪欲、瞋恚、愚痴，颠狂失心，乃至邪见，是名十法难得人身。复有十法，无依止因缘犯根本罪，以破戒故坠于恶道。何等为十？无依止威仪，有依我法而出家者，内心不坏、修道坏，修道不坏、内心坏，有内心、修道俱坏，有戒坏、见不坏，有见坏、戒不坏，有戒、见俱坏，有内心修道戒、见俱不坏。若随恶知识，无依止威仪，虽遇善知识，而复愚痴犹如白羊，闻善法已不能受持，亦不为他分别演说，不识善不善，无依止威仪；众具无量而不知足，以是因缘心常散乱，是名无有依止威仪，为种种病之所苦恼，以是因缘修诸咒术。若有依止是十无威仪，犯根本重罪，而复战惧心怀惭愧，而不数数作诸恶行，如来为欲利益如是等故，是名污道。
“何以故？若作如是恶者，应当忏悔，弃舍发露终不覆藏，若能如是令罪消灭则不更作。虽为众弃，一切众僧基业敷具所须之物不得受用，如是等人以成法器故，如来为说声闻、辟支佛、大乘之法，斯有是处。若二世、三世遇善知识，一切恶业消灭无余，得声闻果、辟支佛果，乃至入于甚深大乘正法。如是之人，名为破戒，不名破见。若有人内心坏，行不坏、见不坏者，如来为是等说四无量心，亦堪任为声闻器、辟支佛器。若有人行坏、体坏，于此二乘悉不成器，为如是众生故，如来便为说布施法。复有人见坏、戒不坏者，为如是众生故，说十二因缘法，得离坏见已，于一身得入声闻法，若隔身得辟支佛法。若有人戒坏、见不坏，于圣法中堪任为器。若有人内心行、见、戒俱坏者，而从善知识，以是因缘，如来为说十善正法。若有愚痴，随恶知识，不知善不善，如来为是等故教令诵习。若有人为邪见所惑，欲求解脱，如来即便以声闻乘为说四谛法。若有人起断见者，为说十二因缘法；若人起常见者，为说三界生死轮回，知如是法死此生彼，为说声闻法。如来观察终不妄说，若有成熟众生及不成者，悉以方便通达，无碍一切重罪诸逆罪等。若有众生作不饶益，乃至破毁清净法眼，如我为欲利益一切众生故，随顺一切声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘。若诽谤正法遮障覆藏不显现者乃至一偈，如是人等名谤正法，坏八正道，亦坏一切众生法眼，如是之人则失大利，亦为众生作不饶益，依愚痴僧诽谤正法。
“复次，族姓子，有四种僧，何等为四？第一义僧、净僧、哑羊僧、无惭愧僧。
“云何名第一义僧？诸佛世尊、大菩萨摩诃萨、辟支佛，于一切法悉得自在；阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者，不能具受波罗提木叉戒，不入布萨自恣而得圣果，得圣果已，亦名第一义僧。
“云何名为净僧？诸有能持波罗提木叉具足戒者，如律修行，威仪不犯，是名净僧。
“云何名哑羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知轻重，不知微细罪而可忏悔，愚痴无知，不见有罪可畏，亦不依止善知识丈夫，不数亲近善知识丈夫故，不能咨问经中深义：何者是善非善？何者犯重？何者犯轻？修行何事为善，何事为恶？如是等相名哑羊僧。
“云何名无惭愧僧？若有人为自活命来入佛法，而受波罗提木叉戒悉皆毁犯，破和合僧，无有惭愧不畏后世，内怀臭秽，其声如贝言辞坚[革+卯]，常怀嫉妒愚痴憍慢，弃舍三业但为利养，放恣六情贪著五欲色声香味触，诽谤正法，如是等人，依止我法，心无惭愧，是故名为无惭愧僧。
“云何名为第一义僧？虽有圣道隐而不现，乘八正道能度烦恼三有驶流，是名真道。何以故？诸佛世尊、缘觉、罗汉，断一切有名为真道。又诸菩萨摩诃萨，自省己过，求一切法得无碍智而不取证，为众生故示灭结道。若复有人，不成就波罗提木叉戒，名为依止第一义僧乃至净僧。若有真善凡夫，乃至真善正见及诸凡夫，神通变化云他正道，如是之人皆悉名为能示道者。第二须陀垣、第三斯陀含、第四阿那含，第五菩萨摩诃萨住于初地，乃至住于十地一生补处，如是等者名为示道。若复有人，成就波罗提木叉戒，是名依道而活；菩萨摩诃萨为摄一切成熟众生，修行六波罗蜜，如是等亦名示道，亦名依道而活，亦名灭结道，如是名为世间福田。除此以外，皆名污道，亦名恶福田。依止无惭愧僧，于佛法中亦名死尸，是可弃者，于僧大海亦名不成法器，彼非我弟子，我亦非彼师。
“复有不成法器者，称佛是我世尊，我灭度后得信向心法僧圣戒，自不起恶见，亦不讥他恶，而广为人显说我法，不生诽谤发正誓愿，已所作恶数数忏悔，能除无量种种诸罪，作如是信，令使九十五种异学外道犹悉能度向于涅槃，非转轮圣王所有功德之所能及。
“以是义故，如来观察一切众生本业，作如是说。以是因缘故，于我法中出家，剃除须发、被染衣者不应起恶。一切过去、未来、现在诸佛大悲，皆悉护持如是出家被服染衣，以是故，若于出家一切人边起恶心者，则同过去、未来、现在诸佛等前为恶无异。若复有人破戒不成法器者，诸如是等，当作恶见亦讥他恶，譬如真善刹利，真善辅相，真善大臣，真善沙门，真善婆罗门，真善居士，真善毗舍、首陀，若男若女，无父无母，世间阿罗汉，无正道无趣向正见者，亦无修善恶果报，无有得果者，一切法皆无因缘；或有作如是说，色界是常是不坏法，或计无色界是常不坏法；或说外道苦行，编椽棘刺，五热灸身，以为第一；或说纯声闻乘，以为第一，不说辟支佛乘，乃至诽谤大乘摩诃衍法，隐蔽覆藏，不能显发开示分别；或有一向纯信摩诃衍，讥嫌声闻、辟支佛乘；或有说言，施为第一，持戒乃至智慧非是第一；或有说言，戒为第一，布施乃至智慧非是第一；或有说言，忍辱为第一，布施、持戒乃至智慧非是第一；或有说言，精进以为第一，布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一；或有说言，禅定以为第一，布施、持戒、忍辱、精进乃至智慧非是第一；或有说言，智慧最为第一，布施、持戒、忍辱、精进、禅定非是第一；或有说言，外道苦行以为第一。如是族姓子，破戒恶行诸比丘等，于成法器者边生种种毁谤，向恶见者说如是言，有颠倒见者，破坏真善刹利，信戒闻舍智慧皆悉破坏，真善辅相，真善沙门、婆罗门，真善居士，真善毗舍、首陀，真善男女，破坏信戒闻舍智慧。如是破坏，名为刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗，破戒比丘自断善根，亦能令真善刹利亦失善根，乃至堕于地狱。
“善男子，譬如脓烂死尸，有所近处皆悉臭秽，有所至处自臭亦令他臭；如是真善刹利，亲近恶知识破戒比丘，随所近处悉生恶见臭秽如是，能使刹利断于善根，趣阿鼻地狱。如是真善辅相，乃至真善妇女，亲近破戒恶行比丘，皆为旃陀罗，断于善根趣向地狱。
“族姓子，汝观是亲近破戒恶行比丘退一切善，是故欲得大涅槃乐，皆应亲近供养灭结修道者，于彼修学具足三乘示道者边应亲近供养，具足内心，具足修道，具足知见，应听声闻、辟支佛道，不诽谤贤圣，于摩诃衍亦不诽谤，随其所欲精进，于三乘中随其发愿修学一乘，不应诽谤大乘经典乃至一句一偈。若诽谤者，不应共住，亦不应亲近。若亲近共住者，即趣阿鼻地狱。是故，族姓子，于三乘中当随所乐趣向一乘。欲得远离一切苦者，应信如来所说声闻、辟支佛乘，悉应依止摩诃衍所说诸法，不应诽谤隐蔽覆藏乃至一句一偈，应当谛听发正誓愿。若有谤正法者，不应共住，亦不应于是人所咨受听法。若就听法，以是因缘，常趣阿鼻地狱受大苦恼。何以故？族姓子，我本为菩萨行时求无上道，依声闻乘为求一偈，乃至舍身、手足支节、头目髓脑，如是求于辟支佛乘，及求佛乘；我本为菩萨时，为无上道故，亦复如是为一偈故，舍身手足、头目髓脑、血肉皮骨，如是苦行乃至究竟成无上道。此三乘法皆是三世恒沙诸佛之所演说，神力守护，为欲悲愍诸众生故，亦为欲绍三宝种故不令断绝。
“复于未来世，若有刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，以愚痴故自谓为智，多恶粗犷，不畏后世，作诸杀生乃至邪见、嫉妒悭贪，随恶知识；又于三乘不成法器，于声闻乘得少闻已，于辟支佛乘乃至大乘，一切诸佛之所护持而生诽谤覆障不令显现；若于摩诃衍得少闻者，于诸声闻、辟支佛乘，诸佛神力之所护持而生诽谤毁訾，不信我大乘及能分别说大乘者；若言我听大乘，不受声闻、辟支佛乘，以己少智愚闇力故。亦是过去、未来、现在诸佛大悲力故，为欲利益一切众生，有二种护持：第一、为欲绍三宝种令不断绝，出家修道，剃除须发而著袈裟；第二、说应四谛法，趣向三乘。如是二种如来护持，非声闻、辟支佛所能持也，乃至百千帝释梵天亦不能持，百千那由他转轮圣王亦不能持。
“复有刹利旃陀罗，若见有人于我法中而出家者，如是声闻弟子，闭系牢狱、鞭杖谪罚或至夺命，于此甚深一切诸佛菩萨所护持法，悉使坏乱三乘正道诽谤覆藏。如此之人不识大乘，如是刹利旃陀罗，尚不堪任为声闻器，况复大乘？复有妇女旃陀罗，欺诳世人，自言‘我是行摩诃衍’者，以愚闇故，悭贪嫉妒故，毁坏我法，言我自当速趣涅槃。而于诸佛如来世尊所得生其罪过，一切菩萨摩诃萨、一切诸佛声闻弟子边亦皆犯罪，令寿命短促，多诸苦恼，诸根缺坏，支节不具，恒多疾病。刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，作诸恶业，皆生倒见，断一切善根，虽多布施于畜生中受种种身而得果报。于未来世身坏死时，终不能生色界善根成无碍智，亦不能趣一切种智，而多疾病舌不能语，向阿鼻地狱。
“是故如来，为欲利益真善刹利使得安乐，亦令真善妇女得其利益，以是因缘，不听恼乱于我法中而出家者。又复于我所说法中起诸诽谤，以如是事，获大罪报，如前所说。何以故？披著袈裟是一切诸佛解脱之相。
“是故一切诸佛，护持声闻解脱等味大正法幢，亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故求解脱者，应先读诵声闻乘等谛听其法，远离一切诸恶知识，亲近一切诸善知识，供养恭敬；然后读诵方等大乘六波罗蜜，一切所作诸恶不善，皆悉发露如法忏悔；发大誓愿，身坏命终于后世中，悉能成就声闻法器，斯有是处，亦是辟支佛种子，乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故？善男子，复有十种依止轮，若成就是轮已，真善刹利乃至真善妇女，则能速疾成声闻器种、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种。何等为十？如是真善刹利乃至真善妇女，信有业报具足惭愧，远离邪见及恶知识，持戒不杀乃至不饮酒，慈心一切离瞋恼害，具足悲心救济忧苦，羸劣众生得于喜心，远离两舌、妄言、绮语，得无诤心离悭贪嫉妒，终不依止诸邪异道，离一切疑网及众苦相，发大精进于一切法而得坚固，疾证寂静得法欢悦。
“族姓子，是十种依止轮，真善刹利乃至真善妇女，成就十轮，则便速得声闻法器、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种子，是名依止轮也。如是轮者，悉与声闻、辟支佛共。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“于众中第一， 剃头著袈裟，
云何恶比丘， 破戒得供养？
毁禁失头陀， 诡语邪见持，
非器毁于道， 不应使谪罚。
若从彼听法， 信寂灭涅槃，
若得解脱者， 为彼之良药。
于诸余经中， 但说一乘道，
言无有二乘， 第一之解脱。
利益诸众生， 尽业报烦恼，
恒有悲愍心， 刹利乐正法。
婆罗门毗舍， 首陀等染罪，
欲恼于比丘， 必趣向恶道。
如是一切佛， 护持染袈裟，
诸佛解脱道， 是说名第一。
著于解脱服， 速疾舍恶见，
趣向于涅槃， 犹如药治病。
虽破于禁戒， 亦能灭他苦，
我终不听彼， 在众而布萨。
若为他说法， 彼此俱得福，
称我为世尊， 归依于三宝，
遮断诸恶业， 犹胜于外道。
譬如罗刹王， 商人入怖畏，
捉揽马一毛， 必度大海难。
破戒舍恶邪， 离烦恼罗刹，
是故护解脱， 诸佛之所持。
不恼破戒者， 必舍诸罪恶，
是故有福者， 欲求于解脱，
能护器非器， 解脱亦不难。
于此无势力， 愚闇于声闻，
非彼缘觉等， 而能说大乘。
不觉于缘觉， 而赞于大乘，
彼已破于信， 读诵大乘经。
不护于余乘， 身口意所犯，
唯说于断见， 破坏于正法，
后当得成人， 还堕阿鼻狱，
是以观众生， 勿有非器者。
若犯毁禁戒， 无愍矜谄曲，
亦应知是因， 恶口而断见，
非声闻缘觉， 亦复非大乘，
毁谤三世佛， 必趣阿鼻狱。
谄曲而持戒， 散心悭惜法，
厌恶诤贪嫉， 是名为声闻。
有智乐行施， 能起生灭相，
执心常独处， 是名为缘觉。
持戒不惜身， 犹如猛师子，
志求寂灭道， 是名为大乘。
守护于正法， 善说而显示，
得深诸法忍， 是名为大乘。
法器非法器， 心常行平等，
不染于世法， 是名为大乘。
是故于二乘， 智者如法说，
守护我声闻， 速成最正觉。
佛说大方广十轮经卷第六
刹利依止轮品第八
“复次，善男子，十种依止行轮，一切声闻、辟支佛乃至如来，皆与同等。若有成就依止轮者，真善刹利乃至真善妇女，速疾得成声闻法器、辟支佛种，亦能成就如来法器。
“何等为十？族姓子，所谓真善刹利乃至真善妇女，身囗意业净修法行，有惭有愧，厌恶己身畏五盛阴，不见生死大河彼岸，乐于寂静离诸愦闹，无有诤心不讥他短，守护诸根心常念定，善观因果，能成就禅定，常乐摄心善解生灭，如是则能成就十依止轮。是名为真善刹利乃至真善妇女，速疾成就声闻乘、辟支佛种，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子，能成声闻、辟支佛乘，依止此轮度诸有海入涅槃城。
“云何名依止、威仪、轮？云何名依止？我所谓依止五受阴故，名为依止，于五受阴而作己想决定依止。云何名威仪？有阴威仪，有界威仪，是名威仪。云何名轮？诸佛神力所持言教，皆名为轮及与剑轮。如是声闻、辟支佛人，依止此轮求涅槃道，染著依止，不任大乘清净法器。
“云何依止？依止阴界心生惊怖，依止厌离、依止于身而求解脱，度脱己苦，以己受阴为求一切众生解脱。以著己受故，而不堪受大乘法也。但自为己，不为众生，无大悲心，以是故不住大乘。久住生死便舍他苦，为欲断己烦恼故，不能舍于手足头目，是故不任大乘法器。亦不求于大乘道轮，而亦不求梵音轮也，是故不任大乘之器，独一无伴入涅槃城。以是义故，若有众生，不闻声闻、辟支佛乘，诸行不具，善根不熟，微少精进，若此人前有所说法二俱得罪，亦是扰乱一切诸佛。以是义故，若有众生，于声闻、辟支佛乘而不成熟诸善根者，若听微妙大乘经者，彼人愚痴，自谓为智，堕于断见，如是人等说无因果无善恶业，亦于我法而作坏乱，非法言法，非沙门自称沙门，非比丘言是比丘，遮断一切声闻、辟支佛乘而不流布。
“若于声闻、辟支佛法，出家受具足戒，为集一切诸善根故，故任法器及不任者，学无学人善巧言辞，机辩无碍已证诸果，乃至真善凡夫具足持戒，于是等边而作骂詈，夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹，得人身难，宁堕地狱得无量罪，不受人身起于断见，是故生常愚痴口不能语，乃至命终趣阿鼻地狱，人身难得；于阿僧祇劫设得人身，于诸佛界生五浊世，身常喑哑，口不能语，耳无所闻，如是等病逼切其身，志意错乱，无有饮食资产财业，远离善知识，成就诸恶，亦为恶见之所覆障，造众逆罪而说断见，恼乱我等声闻弟子持戒清净修功德者，为恶所染。若人下根下精进，不求声闻、辟支佛乘，于大乘道而生断见，欲求人身尚难可得，况求声闻、辟支佛乘？于此二乘尚不能行，况复能了甚深大乘？
“譬如坏瓶，多诸穿穴，若盛油水，则皆漏尽而俱失坏。何以故？是器过故。若有众生根不熟者，亦复如是，同彼瓶相。善男子，如盲人前示种种宝；如是无智慧者，憍慢放逸乃至断见，广示大乘亦复如是不能了知。譬如有人，其身臭秽，虽以旃檀、沉水香等种种涂身，犹不能香；如是不勤求声闻、辟支佛乘，不断恶业乃至邪见，若以摩诃衍大乘香涂，犹故不香。譬如薄田虽植好种，终不能成；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，于彼五欲不生厌离，如是之人若以摩诃衍道，而为说之则不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用，若不能修声闻、辟支佛乘乃至大乘，言无因果者，若欲为说大乘经典，不能令彼如闻修学，则不信受犹如毒瓶置少石蜜；如是不任声闻、辟支佛器，而置大乘味者，当知是等二俱无用。亦如狂人前，若弹箜篌筝笛鼓贝，作众伎乐，不能解了；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，有重贪欲、瞋恚、愚痴，乃至于声闻乘根不熟者，若为说摩诃衍道，亦不能了。譬如有人不持铠杖而入战阵，既入之后必当得于无量苦恼；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，根不熟者，若为显示摩诃衍乘，亦复如是，必当得彼无量苦恼。
“是故，善男子，有智之人先观众生，然后说法，以慈悲喜舍心，及利益心、不懈怠心，以忍辱心、不憍慢放逸心、无嫉妒心、无吝惜心，以修定心，为人说法，亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心，救济众生，随其信轮而为说法，以大庄严而自庄严。
“若为菩萨摩诃萨说法，恒以大悲因缘，为断众生一切结使而为说法，度诸有海为于三乘中随便成就一乘故而为说法，终不欲令堕于生死而为说法、分别诸阴而为说法、分别诸入而为说法、分别诸界而为说法、分别欲界道而为说法、分别色界无色界道而为说法，不为今世有，不为后世有，不为行有，不为心想有，不为心行有，不为意思有，不为无明有，乃至不为生老病死有，不为行无行众生而为说法乃至行非行寂灭而为说法、一切想无生而为说法。
“云何名行？行者名为死此生彼，若能覆此生死，名灭行非行。
“云何名轮？如如意宝能持一切，遍满虚空度诸国土，观察世间诸行起灭犹如幻化，不与声闻、辟支佛共，是故名断一切行轮。
“如是，善男子，如来以如是相，为诸众生种种说法，亦如虚空无有分别，与无量三昧自在游戏而为说法。
“如是菩萨以大庄严而自庄严，为诸众生，说色非空，离色非空，乃至识非空，离识亦非空；眼非空，离眼亦非空，乃至意非空，离意亦非空；眼识非空，离眼识亦非空；意识非空，离意识亦非空；空处非空，离空处亦非空；识处非空，离识处亦非空；无所有处非空，离无所有处亦非空；非想非非想处非空，离非想非非想处亦非空；四念处非空，离四念处亦非空；道亦非空，离道亦非空；十二因缘、三不护法、十力、四无所畏、十八不共法，大慈大悲大喜大舍，乃至涅槃非空，离涅槃亦非空。
“善男子，是名如来中道实义决定性相，为他众生分别演说诸行无生，住持正法，遍满虚空，乃至无量禅定一切法相，皆如日光照明，开示令入三乘，为得涅槃令得解脱。
“菩萨摩诃萨如是说法，为最第一利益众生。谛听甚深法已，随意所欲，于三乘中，随所修习种种善根则善住一乘，亦不增益诸不善法，其行坚固不退涅槃。
“菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法，亦为声闻、辟支佛乘众生令度四流。
“菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法，声闻、辟支佛乘但为自己断四流故而为说法。
“菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法，声闻、缘觉为断己烦恼故而为说法。
“菩萨为断众生烦恼业习使无余故而为说法，声闻、缘觉虽断烦恼习有余故而为说法。
“菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法，声闻、缘觉离于大悲而为说法。
“菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法，声闻、缘觉虽复说法，实无悲愍利益之心。
“菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法，声闻、缘觉但灭己苦故而为说法。
“菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法，声闻、缘觉自满己法故而为说法。
“菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法，声闻、缘觉但为自得法之照明，不为众生演说法相。
“善男子，是名略说灭除一切大无明闇得大明故，而欲成就一切种智悉觉悟故，乃为他人分别说法，声闻、缘觉为欲灭己无明闇障，内自照明得正觉悟。
“善男子，声闻、缘觉不为众生而生厌恶，不为愍救度脱他人，不为于他令得名誉称扬赞叹，不喜他人而生谄曲，但自护己不护于彼，不为安乐一切众生。声闻、缘觉若见他人有微少过，必起身口意业等罪。
“善男子，菩萨摩诃萨住大乘者，皆悉救护慈愍于他，乃至不见众生身口意业过。
“善男子，若有众生，起于粗弊愚痴恶口，自谓为智，乃至不离邪见，为求他利而生嫉妒，贪著名称自举轻他，不能守护身囗意等，心常念恶无有愍伤，而喜恼乱选择福田。若有依我而出家者，不见其过，轻毁骂詈心常散乱，不自省己念讥彼阙，于大乘人虽生愿乐无寂静心，起重恶心永离他人，恒作是语而自称说，是大乘人亦教他读诵，但自赞己非毁于他。以是义故，赞叹大乘自不调伏，于大乘道而欲教他修行大乘便作是说，自谓大乘，譬诸恶行律师而教人言。如是谄曲难得人身，亦失声闻、辟支佛乘，常趣恶道，不欲亲近诸有智者，而唱是言作师子吼：‘我是大乘。’
“善男子，譬如有驴著师子皮，自以为师子，有人远见亦谓师子，驴未鸣时无能分别，既出声已远近皆知非实师子。诸人见者皆悉唾言：‘此弊恶驴，非师子也。’我今所说亦如是等，若造十恶烧灭人种，非诸声闻、辟支佛器，败坏种子，如是愚痴诳惑他言：‘我是大乘。’
“善男子，譬如有人而无手足，欲至战阵无所堪施；破戒之人亦复如是，欲与结使烦恼战斗，我说是人终无果报。毁犯禁戒作恶行者，于一切处不成法器，若自说言：‘我是大乘，能破一切众生烦恼尘劳大阵，亦为众生住八正道入无畏城。’则无是处。何以故？若有众生，威仪清净，惭愧具足，畏于后世，远离一切不善等法，喜乐一切诸善功德，而于众生起大悲心，亦能济度一切苦厄，救护生死诸怖畏者，不著己乐庆于彼乐，常勤精进专念不舍，心乐寂定舍于谄伪邪惑欺诳，善知业知业果报，不著五欲，世间八法所不能染，乐观阴界如救头燃、如救衣燃，安住声闻种，有如是相名声闻乘，则于大乘所不堪任。辟支佛乘复有何相？若人具上二十法者，则能常观五受阴生灭等相，明观诸法皆因缘生，亦知灭相，如是之人不任大乘，不能成于大乘法器。”
尔时，如来以是义故，而说偈言：
“刹利依止十， 婆罗门首陀，
若修真善行， 堪为声闻器。
辟支佛胜乘， 三业悉清净，
守护于诸根， 所说好柔软。
分别观诸阴， 界入亦复然，
乐独空闲处， 善慧观因缘。
常摄于诸根， 依止是十轮，
于诸无坏乘， 堪任为法器。
念度于有海， 等行于三轮，
不依于结使， 而近解脱门。
不任大乘器， 不具大胜轮，
不勤求大乘， 并诸下根者。
若有愚痴人， 心常怀懈怠，
是故非大乘， 亦不堪大器。
独一求解脱， 痴谄无愍行，
常行于断见， 彼亦趣恶道。
弃舍于正法， 而说于非法，
遮断三乘道， 舍律欲爱具。
恼坏贤圣法， 打掷袈裟者，
毁訾而诽谤， 亦自坏其身。
为欲修人身， 不舌噤而死，
常值诸佛者， 显示三乘法。
欲炽然三乘， 及与分别者，
欢喜而显示， 必成佛无疑。
破戒而嫉妒， 自赞复毁他，
是智者所弃， 得佛三界尊。
以悲心说法， 随心之所乐，
具分别三乘， 必成佛无疑。
说法如虚空， 而心无所依，
阴界入皆空， 必成佛无疑。
佷戾喜破戒， 若闻赞大乘，
诈称为菩萨， 驴披师子皮。
我今为众说， 欲得胜菩提，
护持于十善， 莫坏于我法。
我于余经说， 行第一菩提，
离声闻缘觉， 为净众生说。
曾供亿诸佛， 灭恶心解脱，
我从彼所闻， 但一无二乘。
此众说三乘， 有住声闻者，
心恼多造作， 不任道器故。
有住于缘觉， 愚闇于胜法，
不任上乘器， 随所欲而说。
头陀闻解脱， 当堕于恶道，
冷阴而服乳， 终不能差病。
如是声闻器， 狂心说断见，
是故先观察， 然后应说法。”
尔时，世尊说是偈已，于大众中无量百千人民，多有空乱意众生，断于善根说无因果，趣向恶道，若得正见，在世尊前能至心忏悔，而白佛言：“我于如来正法之中，久修声闻，植诸善根，而不能成声闻法器，方复更求辟支佛乘，愚惑不了，更起断见获无量罪。我等今悉于世尊前诚心忏悔，唯愿哀愍受我等忏悔，拔除罪根不受恶报，还修善根，求声闻乘。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等若能发露诚心忏悔，于我法中，说有二种得无所犯：一者、本不作恶，二者、作已能悔。是二种人俱获清净。”
尔时，世尊为无量百千众生，随顺其心说四谛法，有得法忍，有得世间第一法，有得须陀洹果，有得斯陀含果，有得阿那含果。复有八万四千比丘，不受诸法漏尽意解得阿罗汉。
尔时，众会复有七千五那由他百千人等，堕于断见断诸善根应趣恶道者，还得正见，悉于佛前，自归发露，诚心忏悔，作如是言：“我等本种辟支佛因缘而不能成，今闻大乘心生爱乐，我等愚闇便起断见，言无因果。以是因缘，造作无量身口意业诸余恶业，以是义故，于多劫中常堕恶道，受无量苦。今于佛前皆悉发露，至心忏悔不敢覆藏，为欲满足缘觉乘故。”随彼意说得光明三昧，逮不退转辟支佛乘。
时，彼众中复有八十那由他百千众生舌不能语，皆于过去诽谤无量恒沙诸佛所说正法，乃至诽谤一句一偈，以是罪业不能忏悔，佛神力故令使今日皆悉能言。
尔时，世尊知而故问：“汝等宿世作何恶业，于此会中口不能语？”
彼即答言：“我于过去毗钵尸佛法中诽谤大乘。”或有说言谤声闻乘，或有说言谤辟支佛乘，以是业障罪报因缘，于九十一劫坠堕生死，常处地狱及受饿鬼，舌不能语受大苦恼，始于今日得复人身，蒙佛神力始今得语，佛神力故得宿命智，能知过去一切所作恶业因缘。有说尸弃佛、随叶佛、拘楼秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛所，诽谤正法乃至一句一偈，以佛神力悉知过去所作恶行，一切业障皆悉明了。
尔时，众会无量百千声闻，无量百千菩萨摩诃萨，从座而起，自归向佛，发露忏悔：“我等皆于过去无量诸佛法中，若任法器及不任者诸声闻众，多起讥诃，自举轻他，诽谤毁骂，扬恶遏善。以是业障，堕三恶道具受苦痛，虽复供养过去诸佛，及大菩萨摩诃萨众，乃至忏悔受持禁戒，得闻佛法自学教他，但以诽谤余业障故，不能得趣寂灭涅槃及禅定乐。如是罪缘，今向世尊自归发露至心忏悔。”复有说言：“我等于诸如来声闻弟子，夺其财业及诸饮食或系牢狱，以是业故堕三恶道受大重苦。我等虽于过去诸佛世尊及大菩萨前，发露忏悔，受持读诵种种禁戒，但以余罪业障因缘，不能得向寂灭涅槃及禅定乐。今于佛前皆悉忏悔，一切余业无量罪障，唯愿世尊受我等忏，拔除一切三恶道苦。自今以后愿佛神力，令我所乐随意无碍，得于涅槃及禅定乐。”
尔时，世尊告诸声闻及大菩萨：“此是五逆余业罪障，但有名字无有实法，皆由恼乱声闻弟子能生大罪。何以故？破毁禁戒诸恶比丘，犹能为诸无量百千万那由他人，而作珍宝之大伏藏，况持净戒炽然三宝者而起扰乱？是即名为断三宝种成就恶业，亦名坏于一切众生法眼毁佛正法。若见有人依我出家而扰乱者，如是业障过诸逆罪，我今当以悲心哀愍汝等，如是业障悉听忏悔，永尽无余。于贤劫中千佛出世，汝于其所亦悉忏悔，终不复起诽谤正法。其最后佛，号曰楼至如来应供至真等正觉，汝于彼佛皆悉发露，一切业障永尽消灭。”
时，诸菩萨及大声闻俱共白佛：“唯然，世尊，如教修行。我等于贤劫中，当堕三恶及阿鼻狱，受种种苦犹能堪忍，况复于彼楼至如来，令我忏悔使得正见，解诸邪见，业障众罪皆悉消除！”
尔时，如来赞诸声闻及大菩萨：“善哉！善哉！汝等能以如是勇猛精进，令本恶业皆悉消灭，能生信解，第一恭敬值遇诸佛，得诸三昧，弃舍结漏，得阿罗汉。”
尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨：“善男子，我以佛眼皆悉观见，无量阿僧祇百千那由他众生，刹利旃陀罗乃至男女旃陀罗，于未来世少种善根而得人身，为恶知识之所破坏，于甚深法不生信乐，多起谤毁，于炽然法，具足声闻、辟支佛乘者，或有遮断大乘者，于我声闻弟子成器、不成器者，如上所说。以愚痴故，自谓为智，于此终没，无数百千劫，于地狱中受无量苦如先所说。是诸人等，虽得人身，宁受阿鼻地狱诸大重罪，终不受是谤法人身！何以故？随顺恶知识憍慢自恣，常作如是诸恶业者，终不得度生死彼岸，四流所漂受大苦恼。”
当于尔时，有大智者而为涕泪，作如是言：“视诸众生难得人身，远离信心及大誓愿，离于心相，离于正见，离善知识，离于时节，离于方所，离于持戒、禅定、智慧，如是众生以愚痴故憍慢自恣，有如是想毁坏佛法悉如上说。世尊，我从今日亦于佛前而发誓愿，我等虽处生死，不坏正法，愿于未来世诸佛法中不断三宝。”
尔时，复有大士聪明智慧，从座而起，合掌叉手，而发誓言：“我等虽在生死，不得法忍已来，于其中间，愿莫受身，莫作辅相大臣乃至令长村邑聚落等主，不作国师、军幢将师、长宿之处，不作祠祀主、估客商人处，不作居土处，不作粗人处，不作断事处。若不得法忍，不于众生居自在处。若作是等，则于佛法名重因缘，必当堕于阿鼻地狱。”
一切大众天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆悉泣泪而白佛言：“世尊，我等本处生死所作恶业，若身业、若口业、若意业，多所造作或复随喜，今于佛前皆悉发露，忏悔除灭，更不敢作！如是第二、第三亦复如是，不于生死随恶知识，亦愿我身不造恶业，悉如上说。”
尔时，世尊告诸大众：“善哉！善哉！善男子，汝能如是畏于后世，欲度生死诸有流苦，欲入无畏大涅槃城，发此誓已。善男子，具足十法，则得成就无著法忍。善男子，菩萨摩诃萨，不著内身，不著外身，不著内外身，不著过去、未来、现在身，是名菩萨初得成就无余法忍。复次，不著内身受，不著外身受，不著内外身受，不著过去、未来、现在身受，乃至不著想行，不著内识，不著外识，不著内外识，不著过去、未来、现在识，不著前世、不著今世、不著后世，不著色界，不著无色界，是名菩萨摩诃萨成就十法得无著忍，若能如是于如来所说法。”
是时，七十二亿那由他百千菩萨得无生忍；八万四千那由他菩萨皆得顺忍；无量那由他百千声闻，断诸结漏得阿罗汉；无量那由他百千众生，未发菩提心者今皆发心；复有无量众生，亦得发于辟支佛心。
尔时，世尊告金刚藏菩萨：“若有众生成就法忍者，应得灌顶转轮圣王，所有饮食无量财业。其余众生不得法忍者，亦不能得灌顶转轮王位。”
金刚藏菩萨白佛言：“世尊，为灌顶刹利王不得忍者，云何而得饮食财业？”
佛言：“灌顶王虽不得法忍，能成就十善者，我亦听作国主，饮食财业任意自在。善男子，灌顶刹利王若不得法忍，又不具足修行十善，名为刹利旃陀罗。如是愚痴，当破甚深炽然佛法，断三宝种，而便扰乱声闻弟子，亦作无量种种谪罚，夺人财物基业，诽谤善法而心覆藏不令显现，或夺塔物僧祇物，如是之人皆悉趣向阿鼻地狱。”
金刚藏菩萨白佛言：“世尊，若灌顶刹利王不得法忍，复不具足修行十善，必当不得免斯恶耶？”
佛言：“假使灌顶刹利王不得法忍，而复不修十善道者，能成就信力归依三宝，不谤正法乃至一句一偈，亦不扰恼声闻弟子持戒清净有德之者，不取佛物、僧祇物。若人见有扰乱如此比丘，而复夺于佛物、僧祇物者，能为遮制令无侵毁，数数听受顺于实法，于三宝中常应供养亲近是人清净比丘得坚固愿，于摩诃衍心无疑惑，亦能成就大乘众生，建立正法信大乘者。如是灌顶刹利王者，已于宿世诸如来所，得其城邑资生财物，我亦知之不堕恶道。若欲永灭一切恶者，应当修行如是正法，于过去世所作恶业悉得除尽。”
佛说大方广十轮经卷第七
远离讥嫌品第九
尔时，金刚藏菩萨复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌，于诸菩萨亦无讥嫌？云何于如来声闻众中，成器、不成器得无讥嫌，于大乘道常善修行？云何得利智一切三昧诸陀罗尼及诸地忍？云何得升进不退转法？云何常得善知识？云何常得不离佛法，供养众僧及诸菩萨？云何于善根不生厌足？云何于菩萨行愿得无厌足？”
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨有十种轮，若有成就如是轮者，则于声闻、辟支佛乘无所讥嫌，乃至于菩萨乘亦无讥嫌。若于如来声闻众中，成器、不成器者悉无讥嫌，常得升进不退法轮，而于大乘亦得增长无有阙失，常得禅定诸陀罗尼及诸地忍，不离佛法，供养众僧及诸菩萨，求于善根悉无厌足，得坚固精进，发无量行愿；过去所作一切恶业，皆以贤圣金刚地智，令使永尽悉得究竟；一切现在所有恶业，皆使无余更不复作；能速成就无上法轮，七觉意宝而无厌足；能除一切众生结使，人所依止。
“善男子，譬如转轮圣王，若欲行时，宝轮最在其前，其余诸宝皆悉随后，能灭一切诸四天下众生浊恶，亦令四天下一切人民身意受乐；菩萨摩诃萨亦复如是，若成就十轮，于声闻乘无所讥嫌，乃至一切众生亦依止而存。善男子，譬如大车具足四轮，多人依止乘于正路，边有块石众草，乃至根茎华果，为轮所辗皆悉消灭；如是菩萨摩诃萨为诸众生，若有障法一切罪业，辗断消灭令不受报。善男子，譬如剑轮悉能斩截怨敌等首，既断支节手足更不任用；菩萨摩诃萨若能成就如是十轮，一切六趣欲界诸恶，皆悉断除令尽无余，不复受报。善男子，譬如五日出时，一切四天下大地，所有水处无不干竭；如是菩萨成就十轮，能为众生除诸业障及障法等罪，众苦根本一切消灭。譬如风灾起时，四方大风一时俱起，能吹一切大石诸山皆为微尘；如是菩萨摩诃萨能成就十轮，为诸众生同共依止，令四倒山结使诸业障法重罪灭苦根本，令得无余。善男子，譬如师子王若欲吼时，一切畜生诸众生等皆悉怖畏；如是菩萨摩诃萨亦复如是，乃至外道及诸异学恶知识等，皆令惊畏忘失言辩。善男子，譬如释提桓因以军围绕，手执金刚杵破坏阿修罗；如是菩萨摩诃萨成就十轮者，一切倒见外道之属，恶知识等皆悉坏灭。善男子，譬如如意宝珠，著高幢上雨种种宝；如是菩萨摩诃萨成就十种轮者，能持戒幢，雨众法雨，以施一切无量众生。善男子，譬如夜闇，明月出现灭一切闇，若有一切迷失道者令得正道；如是菩萨摩诃萨成就十轮者，无明黑闇如是众生失八正道，亦为众生说种种法，令其照明，尽诸苦际，示八正道。善男子，譬如日初出时，一切谷米皆悉增长，诸华开敷及诸药谷尽得成熟，雪山消流诸河充溢，以渐次第满于大海；如是菩萨摩诃萨成就十轮者，但调伏戒慈悲炙暖故，为诸众生说无量法，能生善根种种华果，一切结使业报恶行及邪见山悉得消灭，乃至究竟证于涅槃，一切妙果无不悉得，信戒施闻慧无量三昧如是次第犹如大河以渐满足，以渐满故能令众生入于无畏涅槃之城。
“善男子，云何名菩萨摩诃萨十种轮者？所谓十善是也。菩萨成就此十轮故，乃能成熟一切众生。菩萨以离杀生故，能令一切众生无惊无怖，无有一切忧悲苦恼，善根成熟具足果报。若于前际流转六趣没生死河，以如是等不杀生因缘，先世所作身口意等恶业诸罪一切烦恼，能令众生障于正法，自作教他作乃至见作随喜，受持如是不杀轮故皆悉辗坏，一切恶业障碍罪报令无有余。亦以不杀因缘，能令一切诸天人等皆生爱乐无有疑悔，寿命得长；临欲终时，所爱妻子及诸眷属悉皆围绕，身不受苦；乃至神逝所往之处，终不见阎罗王及诸狱卒。若临死时遇善知识，清净持戒心乐福田，舍此身已得生人中诸根聪利，复值善知识清净持戒，常乐福田断除诸恶，而求一切大菩萨行，入深智海遂得菩提。其所生处，常离刀杖诸恶国土，寿命长远，自在净国离诸惊怖，如彼佛寿无量无边，亦复能作如是寿命，为诸众生说法教化，乃至佛涅槃后令法久住。善男子，是名菩萨摩诃萨最初轮也。菩萨若成就此轮，于声闻乘、辟支佛乘无所阙失，于一切如来声闻弟子亦无阙失，不退大乘，一切三昧诸陀罗尼及诸忍等，到于一切自在之地，常随善知识佛及菩萨，得闻正法，供养众僧，植诸善根，恒无厌足，修诸菩萨一切行愿，亦无厌足。何以故？过去诸佛于此十恶皆悉远离，于一一恶不善业等亦不赞叹。以是之故，善男子，于此十善若能守一善业，以如是相所获果报亦如前说。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨修行不盗，能施一切众生，无惊无怖无畏亦无愁恼，己所有物，如法饮食资身财业，恒求一切如法利益无非法欲。以此善根行业果报，假使曾于六趣流转没生死河，以不盗力故，身口意业所作众罪能障正法，乃至财业等障，自作教他见作随喜，以不盗轮皆悉辗除令无有余。亦令人天一切爱乐而无疑悔，乃至临命终时，妻子眷属一切围绕，身不受苦。若命终后，神逝所往，不见阎罗王及诸狱卒。恒遇所爱诸善知识，持戒清净心乐福田，乃至能离一切恶法，成就一切无量善法。随所生处，得大财业；有财业已能离怖畏，而悉不与水火贼共，乃至到于菩提，悉得众宝严饰佛国，宝树具足，无我我所无取无著，成就一切众生行业，无我所、无所受、无寿、无众生，而悉调伏于彼佛国。善男子，是名菩萨摩诃萨第二轮也。若菩萨成就此轮，于声闻、辟支佛乘悉无阙失，乃至如来声闻弟子亦无讥嫌，而自于彼摩诃衍乘无有厌足，悉得一切诸三昧门及陀罗尼忍地，亦不舍于一切誓愿。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨终身远离邪淫，一切众生皆为欲流之所沉没，而能施于无畏无嫉无热恼害，于己妻色恒生知足，无非法欲。以是善根果报力故，若有宿世邪淫果报，六趣生死流转诸有，自作教他见作随喜，而令悉离诸邪淫轮，辗断恶业令无有余，乃至成菩提道，生于净国无女人处，第一清净，彼诸众生皆悉化生，不从父母和合受身。善男子，是名菩萨摩诃萨第三轮也。菩萨摩诃萨成就此轮，乃至不舍一切愿行。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨尽其形寿，离诸妄语，常随顺语，以是因缘人天欢喜，乃至逮得菩提，不谄众生而生其国，所言真实无有虚伪，是名菩萨摩诃萨第四轮也。若菩萨成就此轮，乃至常求一切菩萨愿行，而无厌足，终不暂舍。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于终身中常离两舌，乃至以此善根至成菩提，调伏众生，修六和敬，来生其国，皆共一心互相恭敬，而无违失修质直法。善男子，是名菩萨摩诃萨第五轮也。菩萨摩诃萨成就此轮，乃至常求菩萨行愿，无有厌足终不暂舍。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨远离恶口，乃至成就菩提，耳终不闻不适意事，常生佛国，恒闻种种柔软人声及音乐声，闻诸法声周遍佛国，志念成就梵音清彻，如是众生来生其国。善男子，是名菩萨摩诃萨第六轮也。若有菩萨成就此轮，从初发心乃至成佛，恒求菩萨一切行愿，而无厌足终不舍离。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于其终身远离绮语，乃至菩提，常于佛国闻诸菩萨摩诃萨百千法音周遍佛国，而恒远离一切绮语，成就善语法语如是众生，来生其国。善男子，是名菩萨摩诃萨第七轮也。若菩萨成就此轮乃至菩提，常求菩萨一切行愿，而无厌足终不暂舍。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于其终身远离贪欲，乃至菩提，常生净国，地平如掌，众宝充满，亦以宝树而严饰之，复有若干种无价宝衣、璎珞、幢幡、金绳、珠璎，而彼世界种种庄严罗网宝树，彼中众生远离憍慢我心贡高，颜貌端严诸根具足，其心平等，如是众生来生其国。善男子，是名菩萨摩诃萨第八轮也。若菩萨能成就此轮，乃至菩提，恒求菩萨一切行愿，而无厌足终不暂舍。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于其终身远离瞋恚，乃至菩提，悉除一切垢恼秽浊尘云暴风，于彼净国无诸浊恶断除憍慢。生彼国已，形色端正，相好第一，诸根不缺，禅定慈悲，以自严饰，如是众生来生其国。善男子，是名菩萨摩诃萨第九轮也。若菩萨成就是轮，乃至菩提，恒求菩萨所作愿行，而无厌足终不暂舍。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于其终身远离邪见，复能以比离邪见轮，令诸人天一切爱乐，若有众生流转六趣没生死河，如是人等起身口意，一切业障及烦恼障而障正法，自作教他作见作随喜，以此离邪见轮，碾断业结令灭无余。妻子眷属围绕左右，临命终时身不受苦，神逝所往，亦终不见阎罗王等及诸狱卒，随善知识持戒清净，心乐福田恒生正信，命终之后得生人中，亦与善知识及诸持戒福田之人而相遭遇，还相依止令得正见，为善知识之所教授，修习善法恒离一切不善等恶，于诸善根皆悉成就，一切菩萨所行之道无不修习，以是因缘能度一切众生，入摩诃衍正法大海，乃至得菩提道，一切疑网及诸吉相常见断见，离我我所见，如此众生来生其国，寿命无量，悉同法味皆是大乘，弃舍声闻、辟支佛，及诸天魔、一切外道并魔眷属，皆悉已离如是等恶来生其国。彼佛寿命无量无边，恒于其中而作佛事，般涅槃后令法久住，无所损减而更炽然皆悉一味。善男子，是名菩萨第十轮也。若菩萨摩诃萨成就此轮，于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌，及二乘人亦无讥嫌，乃至大乘亦复如是。于大乘人能令增广炽然三宝，于诸如来声闻弟子，成器及不成器者亦无讥嫌，而能庄严摩诃衍道，一切三昧诸陀罗尼乃至忍地，恒善修学证胜进法，不离诸佛及大菩萨善知识等听法信受，乐供养众，心无厌足，求诸善根，终不暂舍，菩萨所行六波罗蜜亦无厌足。
“善男子，若能成就如是十轮者，菩萨摩诃萨，疾成无上正真道觉。何以故？过去诸佛修行十善，离一切恶，能现如是种种果报因缘无量相貌，具菩提道，悉断一切烦恼结使，尽竭三恶皆使无余，是故能令绍三宝种，久住于世常得炽然，使不复受三有之身向于涅槃，为断阴入界等入无畏城，以此远离十恶因缘，具足果报如上所说。以是义故，善男子，若于此十善不修一者，求于佛道，而复自言：‘我是大乘，皆应当得无上菩提。’如此之人，是大妄语，多行谄曲种种欺诳，于诸佛所，能断一切众生善根趣向三恶。是故善男子，具足十善刹利大姓、婆罗门大家，四天王天乃至非想非非想天，声闻乘、辟支佛乘，修行如是十善功德，悉能具足阿耨多罗三藐三菩提故。善男子，以此十善而自庄严，求无上果修学大乘疾成佛道者，此则安立一切功德善根处所，若能守护十善，便于善根誓愿满足，成无上道。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“以十轮觉悟， 欲离一切苦，
不应讥声闻， 恼著袈裟者。
随顺缘觉乘， 信心勤精进，
安乐诸众生， 而受行大乘。
一切诸缘觉， 觉了最胜法，
净修于佛道， 速证得菩提。
远离于杀生， 人天皆爱念，
生生得长寿， 善修无害业，
一切所生处， 常乐于佛法，
亲近世尊者， 速证得菩提。
若离于偷盗， 一切智所敬，
悉灭诸悭贪， 守护不盗戒，
生处常大富， 为他作施主，
而得严净国， 以众宝庄饰。
灭除烦恼秽， 干竭于爱欲，
能远离邪淫， 速得清净国，
永离欲淤泥， 解脱净众生，
令入于大乘， 由离邪淫故。
欲得圣智者， 赞叹于实语，
弃舍诸妄语， 悉灭于苦恼，
究竟得实语， 常值于诸佛，
速疾成菩提， 远离妄语故。
堪任为善器， 而远离两舌，
常与当佛会， 永舍于断见，
得圣无染著， 逮总持辩才，
能知深法海， 不久得菩提。
常说柔软语， 远离于恶口，
众生所爱乐， 能灭先世业，
令众生欢悦， 菩萨之法将，
悉知诸佛行， 得入第十地。
智者所爱敬， 远离于绮语，
具足五功德， 所说皆觉了，
欲闻尊贤教， 及与求圣道，
供养诸佛海， 速得一切智。
一心除贪淫， 不坏于正法，
供养染衣者， 炽然三乘道，
常生清净国， 法将之住处，
于彼获妙智， 第一无上乘。
常行于慈心， 远离诸瞋恚，
速疾得禅定， 志乐贤圣行，
生于清净国， 远离一切过，
随佛所住处， 永离一切瞋。
专一修纯信， 远离诸邪见，
显示三乘道， 是名法供养，
免离于恶趣， 解脱值贤圣，
具足菩萨行， 逮得最上智。
安住而说法， 能成于菩提，
三昧总持忍， 皆由十善故，
具足轮威德， 悉碾除恶趣，
尽灭业结障， 疾成正法将。
布施品第十
“复次，善男子，若成就十轮菩萨摩诃萨，从初发心，一切五欲皆悉舍离，胜于一切声闻、辟支佛人，亦能为彼二乘而作福田。何等为十？常行布施，所谓饮食、衣服、象马辇舆，乃至己身手足头目、髓脑耳鼻、皮骨血肉一一皆舍。若行施时，不著躯命，亦不为己求世间法出世间乐，恒念度脱一切众生，修大慈悲巧方便智，如是心施于诸众生，为令一切皆得安乐故施，为灭一切众生结使故施，不受后有故施，不粗心故施，无嫉妒故施，乃至最下乞人亦如是施，不为受报故施，不求声闻、辟支佛故施，求一切种智故施，乃至一人亦常如是修行于施，是名菩萨摩诃萨心施，成就初轮庄严法施。
“如是菩萨从初发心，能为一切声闻、辟支佛作大福田，应当守护恭敬供养。何以故？一切声闻、辟支佛，为断己身三恶趣贫，但自饶益而不为他修行布施；菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼，以大慈悲哀愍心施，是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求果报，唯为最上第一乐故常行于施，终不染著人天生死五欲乐故修行于施，而为利益一切众生，不念自身所受善恶修行于施，为断一切众生苦报修行于施，菩萨能如是行檀波罗蜜故，堪任为声闻、辟支佛福田。若不染著世间五欲，而为具足大慈大悲能如是施，名为菩萨摩诃萨，亦名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施，若不断于世间五欲不名为施，亦不名菩萨，不能与声闻、辟支佛作大福田，不为贤圣所印。是故应断五欲无染著施，若染五欲则不名菩萨，亦非福田，如斯施者不能灭于烦恼少分，何况能除一切结习？”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰：
“成就于施轮， 智者清净心，
尽离于五欲， 令众得妙乐。
乃至施少分， 皆为除众苦，
不令受少果， 应获上福田。
虽复种种施， 而不离五欲，
此施非圣印， 不堕决定聚。
舍欲而行施， 施微而报重，
声闻辟支佛， 俱以为福田。
是故应离欲， 常得清净施，
安乐诸众生， 是名真福田。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨有十种法施轮，若能成就十种法施轮者，速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田。何等为十？所谓依止佛法，依止声闻法，依止辟支佛法，依止摩诃衍法，依止世间、出世间法，依止有漏、无漏法，尊重恭敬一切听受，随顺受持为他广说。若为声闻人说，应四谛法究竟涅槃，而无嫉妒憍慢之心，不为利养一切名称，亦不自举亦不轻他，恒为一切发大慈悲分别演说，不为说辟支佛法及与大乘。若为辟支佛人说，应十二因缘法，离老病死得尽苦际，都不为说声闻小乘、菩萨等法。若为大乘人说，应六波罗蜜，具足诸行证无上道，亦不为说声闻、辟支佛法，但随诸众生所应修行而为说之。于诸如来所演言教，乃至一句一偈，恭敬尊重终不诽谤，亦不隐没而作障碍，于说法人作世尊想，于听法者作病人想，于正法中作妙药想，弃舍五欲为欲说法，心常平等而不取相。
“善男子，是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。若菩萨成就如是十种法施轮者，便速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田，常为一切守护供养。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“智者修法施， 演说于三乘，
不堪法器者， 终不令谤法。
声闻及缘觉， 多人而修习，
辟支佛利智， 教令入大乘。
但为成法器， 非法不妄说，
随诸根利钝， 渐教令升进。
于法常恭敬， 信受不诽谤，
有能说法者， 供养如世尊。
听法诸众生， 令灭于烦恼，
不贪著名誉， 利养而说法。
持戒品第十一
“复次，善男子，菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮，若成就此轮，从初发心远离五欲，于声闻、辟支佛中，第一最胜为大福田，皆应供养而守护之。
“何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮？善男子，菩萨摩诃萨有能出家，受其具足成就波罗提木叉，而不与声闻、辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见，是则不名为摩诃萨，亦不名为声闻、辟支佛大福田也。善男子，若菩萨摩诃萨，于一切众生心常平等，护持净戒，志念坚固而不退转，心恒专一不生异想——若见持戒破戒、悭贪布施、上中下等，有若干种无量众生，瞋恚恼害，行住坐卧——于三有中阴入诸界而无分别。如是持戒，不著欲界持戒，不著色、无色界持戒，不分别观察有想持戒，不为到不到故持戒。
“善男子，菩萨摩诃萨，以如是相貌，发大庄严清净戒轮，从初发心常离五欲。如是菩萨摩诃萨，则能为一切声闻、辟支佛作大福田，亦为众生守护供养。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“优婆塞律仪， 住于解脱戒，
虽与二乘共， 不名摩诃萨。
若修于空法， 不依于世间，
亦不依诸有， 智者护净戒。
不取于戒相， 清净离诸漏，
如是护戒者， 最胜之福田。
忍辱品第十二
“复次，善男子，云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮？若菩萨成就此轮者，从初发意能除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦为众生尊重恭敬供养守护。善男子，菩萨摩诃萨忍辱有二种：一者、世间，二者、出世间。
“又菩萨有漏忍者则受诸有，亦不能无众生之想，依止果报，依止功德，亦名住色声香味触忍，亦名羸劣忍，无所堪忍悲愍念众生而修行忍，但是谄曲悦彼故忍，不为安乐众生故忍。如是忍者，则与声闻、辟支佛同，非大庄严，亦非菩萨，但有假名。如是菩萨，终不堪任为诸声闻、辟支佛作大福田，是名菩萨世间忍轮。
“云何名菩萨以大庄严出世间忍？为诸众生故，修行于忍而不染著，若于一切所作事务，言语相貌音声名字圣所住处，皆悉随顺而不舍，于三结三受、三相三世、三有三业，如是等事悉不依止，心恒寂灭而修行忍，是名菩萨出世间忍轮。
“善男子，菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮，从初发心常离五欲。是诸菩萨摩诃萨，能为声闻、辟支佛作大福田，为一切众生守护供养。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“此忍说二种， 有相及无相，
有相修行忍， 智者所不贵。
有相说三业， 即依于忍聚，
是名有漏忍， 非是大人相。
于四颠倒中， 修于无著忍，
寂灭于三业， 是忍为最胜。
灭于一切行， 不依相无相，
心犹如虚空， 是忍为最胜。
众生皆一相， 诸法空寂灭，
心无有所著， 是忍最大利。
佛说大方广十轮经卷第八
精进相品第十三
“复次，善男子，菩萨摩诃萨成就大庄严精进轮，从初发心离五欲者，能为声闻、辟支佛而作福田，亦为一切守护供养。善男子，菩萨摩诃萨精进有二种：一者、世间，二者、出世间。世间精进复有三种：一者、修福精进，二者、勇猛精进施戒禅定，三者、缘于有漏及诸众生，依于果报福行住处。是名世间精进，则非摩诃萨也。
“复次，菩萨摩诃萨于一切众生心常平等，但为除灭烦恼业结而勤精进，于圣无漏无取无舍，亦无依止，无杂秽心，亦无乱想，持戒破戒、精进懈怠、布施悭贪、浊心慈心，如是一切皆悉平等而行精进；不于三界起种种想，于诸众生若闻言语造业处所，于阴界入无所取想，而修精进；不依欲界，不著色界及无色界，不生到不到想而修精进；不著一切行，不依三种福而勤精进。菩萨摩诃萨成就如是大庄严轮，从初发意离于五欲，名为摩诃萨，亦复堪与声闻、辟支佛作大福田，为诸众生守护供养。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“染著六情根， 愚闇于四流，
精进常勇猛， 智者所讥嫌。
境界处精进， 善取于有漏，
不名为福田， 亦非摩诃萨。
智者勤精进， 除灭一切著，
心无所依止， 是名为福田。
不著于名色， 为众作归依，
勇猛离诸阴， 是名为福田。
照了于愚闇， 超度到彼岸，
如是精进轮， 断众烦恼缚。
禅相品第十四
“复次，善男子，菩萨摩诃萨有大庄严禅定轮，若菩萨成就此轮，从初发意断除五欲，是则堪为声闻、辟支佛福田，一切众生守护供养。善男子，菩萨摩诃萨修禅有二：一者、世间，二者、出世间。
“云何名世间禅？若菩萨依于阴相，染著欲界、色界、无色界修禅，依止三解脱、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，乃至地水火风空识等，皆悉依止而生染著，如是修禅，是名菩萨修世间禅，亦与一切声闻、辟支佛共，不得名为摩诃萨也。
“云何名出世间禅？善男子，所谓菩萨能出世间放大光明，不著四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，如是等法皆无依止而修于禅，乃至身口意戒、三解脱门、阴界诸入、三受四大、空处、识处、不用处、非想非非想处，今世后世悉离空静，不依止空大空，是名菩萨摩诃萨出世间禅。
“善男子，以如是相故，菩萨摩诃萨则能成就大庄严禅轮，从初发意离于五欲，堪为声闻、辟支佛福田，亦为一切守护供养。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“为舍重担故， 修于有相禅，
但断于己结， 不名为智者。
染著而修禅， 依止于解脱，
取著于彼岸， 不能利众生。
若为弃重担， 欲利诸众生，
灭结修诸禅， 是名真智者。
若断于有爱， 为利诸众生，
修于无相禅， 是名摩诃萨。
断除众生缚， 令世间无畏，
寂灭而修禅， 是名摩诃萨。
智相品第十五
“复次，善男子，菩萨摩诃萨有大庄严智轮，若能成就如是大庄严智轮，从初发意离于五欲，则能堪为声闻、辟支佛而作福田，亦为一切守护供养。善男子，菩萨摩诃萨有二种智：一者、世间，二者、出世间。
“云何名世间智？所谓菩萨依止读诵，欲灭一切众生愚闇作大照明，如来所说种种无量，于声闻乘皆悉听受，自书使人书，自读诵亦教人读诵；若说辟支佛法及大乘法，皆悉随顺一切信受，若自读诵教人读诵，自书亦教人书；能为众生广说分别显示其义，读诵经法求诸无漏八圣道分解脱之味，而不求于寂灭智慧，常有存相取著之心，是名菩萨世间智轮，亦与声闻、辟支佛等无有异也，不可名为菩萨摩诃萨。
“云何名出世间智轮？菩萨摩诃萨修道之时，随其精进行住诵习，而于彼相不取不著不念不思惟，如是行类则非下劣，心如虚空同于寂灭；观法平等，都无所著，亦无所系，无生无灭，心无退转，常行平等诸法实际，深入寂灭得无生忍，不取诸相心无增减，不依诸地亦不住智慧。菩萨若得如是具足智者，是名菩萨出世间智。有此行类，则能成就大庄严智轮，从初发意不染五欲，亦能堪为声闻、辟支佛福田，一切众生守护供养。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨有大庄严轮，若菩萨成就如此大庄严轮者，从初发心断除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦为一切守护供养。善男子，菩萨方便复有二种：一者、世间，二者、出世间。
“云何名菩萨世间方便？自为及人常怀彼此，种种伎艺而成就众生，能现如是若干种身，或现佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现父母身，随所应见而为现相；若有病人及看病者，瞻视羸劣无有能救，一切怖畏乃至应死，悉以方便救令解脱；常行四摄，成就众生住于大乘。若声闻、辟支佛人，有不堪任为大乘器根不熟者，即于二乘法中，令使修习如是甚深微妙之法，开宗显现第一义谛，超过凡夫颠倒境界，依于四依具四辩才，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，住善取道，入方便智道，成熟众生。若诸众生有为名称，染著利养诸根动摇，而不成就涅槃善根，如是等人教令习诵如来所说声闻、辟支佛乘，成就杂施功德，教令劝助；若有众生多起瞋恚，其心甚恶而无哀愍，教令修行四无量心而得成熟；若见懈怠如是众生，教令精进；多瞋众生教行忍辱；散心众生教令禅定；愚痴众生为说正法，令修智慧教化成就；若有众生无所依止无恭敬，教令开示归依三宝；有如是等教使修习优婆塞戒，亦教八戒斋法；或有众生以种种伎术著作务处，教化成就如是等辈。恒沙菩萨有世间方便智慧，菩萨摩诃萨成就如此方便智轮，以诸经论作务伎术，摧伏一切外道异学苦行智轮。是名菩萨摩诃萨，成就世间方便智，与一切声闻、辟支佛共。
“善男子，若有菩萨不依明师，亦不依止善知识，以是行类相貌，染著世间而自迷惑；如是菩萨，则不能住出世方便智轮，不名福田，亦不能善知众生诸行。若见不成法器众生，及声闻、辟支佛乘根不熟者，于是人所显示大乘，是名愚痴，无巧方便；而教大乘人舍菩萨道，令修声闻、辟支佛法，是为错谬，不识人根。若见辟支佛人，教令舍离，修声闻乘，不识人根而谬说法，有如是失，堕于咎过。若见声闻人厌于生死者，为说世间三界果报乐著生死，不识人根而谬说法，有如是失，堕于咎过。若有众生不断杀盗，乃至不断邪见，具行十恶诸不善根，见如是等而为显示菩萨大乘甚深之法，竟不说于恶道果报，生死受苦轮转诸趣，不识人根妄说诸法，堕于咎过，亦名愚痴，无方便智。若见乐持戒者为说布施，乐精进者为说持戒，乐忍辱者为说精进，乐禅定者为说忍辱，乐智慧者为说禅定，是名菩萨愚痴，无巧方便智轮，亦名世间智，则与一切声闻、辟支佛共，亦不可名为摩诃萨也。
“云何名菩萨摩诃萨出世间方便智轮？若诸菩萨有所作业，皆为他人不念己身，作若干等种种伎术，乃至悉欲与人共之，如前所说。若有己利回施他人，见堪任器者而为说法，渐教声闻、辟支佛乘；见辟支佛人，教令渐修摩诃衍乘，亦不为声闻人根不熟者，而为说乐生死法；为有杀生乃至邪见，为说声闻法生死所趣；若乐修施者，为说无上伎术；乃至乐智慧者，为说贤圣无漏智道。以是智慧成就众生，不取众生想及智慧想，是名菩萨摩诃萨能出世间最大庄严方便智轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发意断除五欲，是名菩萨摩诃萨堪为声闻、辟支佛作大福田，常为一切守护供养。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“应说一乘道， 而为演二乘，
则为目欺诳， 不名度众生。
决定堕邪聚， 而示下劣乘，
是则为愚痴， 不名摩诃萨。
趣向一乘者， 为欲听法故，
乐处于生死， 智者之所说。
决定专一心， 随欲而教化，
是名为方便， 智者所赞叹。
一向为声闻， 教令生厌恶，
堪住为器者， 教以摩诃衍。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨取法之慈而庄严轮，不取众生相。何以故？取众生慈而庄严者，则是声闻、辟支佛行，不能庄严大乘道也。声闻、辟支佛虽修于慈，但自为己，不为利人；为自调伏，灭己结业，尽诸烦恼已得涅槃，为我人众生而修行慈，于他众生心常放舍，是故不名为大庄严轮，唯断己结，不能为人除诸烦恼。菩萨摩诃萨则不如是，常为一切众生修行慈心，庄严大慈，名为菩萨摩诃萨无依止慈。不依止阴界入故而修行慈，不依止四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分而修行慈，不依止欲界、色界、无色界而修行慈，不依止此世、后世故而修行慈，不依止此岸而修行慈，不依止彼岸而修行慈，不为不到故而修行慈，菩萨摩诃萨唯缘法故而修行慈。此非声闻、辟支佛之所能行，唯诸菩萨摩诃萨乃能成就如是大庄严缘法慈轮。若菩萨从初发意离于五欲，如是菩萨摩诃萨，堪任声闻、辟支佛作大福田，亦为一切众生守护供养。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨修大悲轮，从初发意断除五欲，名为摩诃萨，堪为声闻、辟支佛作大福田，常为一切众生守护供养。何以故？一切声闻、辟支佛，但自为己而修悲故。菩萨摩诃萨则不如是，而自亡己，为一切众生故而修行悲，是故堪为一切众生作大福田。如是菩萨摩诃萨，能兼他人，修四摄法为成熟众生故，乃至舍己支节身命及以财物，以此大悲为欲安乐诸众生故，亦不得众生相，不得施者相，不得受者相，乃至不得施业果报相；行檀波罗蜜时，不取行相、爱语、利益及同事相，虽行四摄而不取相，常以最胜心、第一心、寂灭心，乃至无量阿僧祇心，无行阴界入心、无动摇而常安住庄严大悲寂灭心，成就众生。
“善男子，以如是相能大庄严，不与一切声闻、辟支佛共。菩萨摩诃萨具足成就此大悲轮，从初发意断除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，常为一切众生守护供养。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“此法难思议， 甚深如虚空，
无色无所住， 大悲之所成。
常勤行头陀， 菩萨最上智，
大悲勇进力， 超过一切人。
众生无归依， 生死苦所缚，
普欲令解脱， 大悲水洗除。
干竭生死海， 则非声闻地，
及与缘觉乘， 菩萨所哀愍。
贪欲恚愚痴， 众生没恶道，
以此大悲水， 洗浴苦众生。
“复次，善男子，又有广遍虚空、无边无有量数种种差别音声辩才、一切三昧总持忍辱大庄严轮，菩萨摩诃萨若成就此轮，从初发意断除五欲，则能堪为声闻、辟支佛作大福田，一切皆应供养守护。
“云何名为菩萨摩诃萨广遍虚空、无边无量种种差别音声辩才、一切三昧总持忍辱大庄严轮？所谓菩萨照明一切法，犹如月光普照天下，无相无依，心无所染，于诸三昧身心不动，眼、眼触、眼识悉皆不动。若眼缘触，内生三受，苦受、乐受、不苦不乐受，生寂灭心与无生心；耳鼻舌身乃至心意意识无生亦如是，能生三受寂灭心、无生心；三世阴界入一切亦皆无生无有动摇，三界、三行、三戒、三乘、三解脱、三根、三触亦寂灭心、无生心；一切处无住，皆行无相檀波罗蜜，乃至持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜皆住寂灭，心无动乱；四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分皆住不动，九次第定亦不动，乃至三行如不如相亦悉不动；知一切法悉无所障住八圣道，窟宅及非窟宅、有取无取、有漏无漏、有此彼岸无此彼岸、无大无小、有作无作、有善无善、有记无记，于一切处而心不动；乃能如是大慈大悲兴大方便，为成熟众生，守护三乘及四无畏，分别十地乃至十八不共法，于一切处皆住无作无起，心常安住，取相三受皆悉寂灭。菩萨摩诃萨离一切相，得虚空眼火光照明三昧，一切三昧王，方便大庄严轮。若菩萨住是三昧，则能灭除过去诸业，三恶趣苦皆悉消灭，令尽无余。
“善男子，譬如五日出时，一切泉流河池及诸大河，四大海水皆悉枯竭；如是菩萨摩诃萨，以广遍虚空、无边无量阿僧祇譬喻言辞巧说辩才、一切三昧总持忍辱大庄严轮，菩萨若能成就此轮，灭尽三有，除诸恶趣，于过去世所有业障永灭无余。善男子，譬如世界劫欲尽时，此四天下及八万四千诸河渚等，并四天王一切诸山，皆悉败坏，消灭永尽，令无有余。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，成就一切三昧诸陀罗尼忍辱轮者，能灭先世所作恶业，乃至三有一切恶趣永尽无余。善男子，譬诸黑闇遍满虚空，日轮出时，一切黑闇皆悉除灭；菩萨摩诃萨亦复如是，若能成就是大庄严轮，乃至一切三昧总持忍辱轮，己身及他颠倒诸闇皆悉消灭，如是虚空无边智日，悉能消灭先世诸恶不善，使业永尽无余。是菩萨不随恶知识，常不离诸佛而听正法，乃至不离诸菩萨行，于其梦中心常念佛。
“何等是菩萨摩诃萨大庄严遍满虚空、广大无边无量阿僧祇种种言辞音声辩才、一切三昧总持忍辱轮？菩萨摩诃萨，入于初禅乃至第四禅，入空处乃至非想非非想处，入满足灭尽定，乃至满足灭三行心、无动受心，想触意行寂灭不动，或住一日一夜乃至七日七夜住于禅味，亦住第一义空，身诸毛孔出于暖气，烧灭一切结使业薪，如是次第逮深正念，一切身体悦乐满足。譬如自在天子入现一切乐三昧，入是三昧已，一切身毛孔中皆悉受乐；如是乐相触菩萨身，而便自忆念佛，念佛已，即便见佛，无复余相。若念一佛，则见一佛；若念无量佛，则见无量佛；若念佛身少分，则见少分，若念佛无边身，则见无边身；若观自身作佛相者，则见己身同佛相好具足庄严；若观他身欲作佛者，则见他身亦同其佛庄严相好；若欲随观众生皆作佛相者，则随所观同佛身相，余无所见。心所起念皆实不虚，知一切法如幻、如水中像，悉观三受三行永尽消灭。如是观已，还入灭尽定禅悦味食，或于一七日，二七、三七乃至七七日，或十日、五十日，如是乃至百千万亿劫，还入实谛空观，如前念佛，成就作是观已。
“善男子，以如是相广大遍满虚空、无量无边阿僧祇种种言辞音声辩才、一切三昧总持忍辱轮。菩萨成就如是轮故，断除五欲，灭尽过去一切恶业，三有六趣皆悉消灭令无有余，堪为声闻及辟支佛作大福田，亦为一切守护供养，离四颠倒愚痴大闇，不复更随诸恶知识，常不离佛得闻正法，乃至梦中见佛听法、供养众僧，于一切菩萨所行之道，疾成阿耨多罗三藐三菩提，得净佛土，于彼佛国一切众生悉皆化生，相好如佛，住摩诃衍，结使微薄。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“堪任法器者， 则破诸结使，
能住于善住， 皆悉无疑难。
为欲断有缚， 当作大庄严，
修学诸禅定， 智慧不思议。
修学于诸禅， 观第一寂灭，
以此念佛智， 能尽一切恶。
相与无相等， 以空悉能灭，
永断于恶趣， 不离见诸佛。
善修学诸法， 供养一切佛，
疾成于正觉， 以修空相故。
为众作亲友， 除舍诸结使，
是名净福田， 疾近于菩提，
众生作佛相， 遍满诸世界，
为求佛道故， 远离于二乘。”
说是法时，恒河沙等无量菩萨，本所曾闻念佛正法，若有废忘今悉还得。无量众生闻是念佛百千三昧，悉入一切三昧方便，皆得忆念总持华鬘。无量众生而皆依止首楞严三昧，乃至成就电光三昧，得一切法照明逮无生忍，远尘离垢得法眼净。无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
无量众生皆求出家入佛法中，无量众生住于十善，有发声闻心者，有发辟支佛心者，有发阿耨多罗三藐三菩提心者，得不退转者。无量众生得世间正见，以正见因缘故断恶趣结，皆得生天及在人间，归依三宝弃舍五欲，于佛法中而得出家，离一切邪见得清净信。
尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨：“善男子，汝当以此不退法轮，授地藏菩萨记。若有众生读诵此经，为他解说住是法者，应当拥护十法。何等为十？拥护一切财物，离一切恶、一切邪见、邪归依、十恶、一切身过、一切口过、一切诽谤、一切破戒、一切横病、一切横死。如是众生临命终时，皆得见佛即生天上。若有众生读诵此经，应当拥护如是十法，是名诸佛伏藏。”
佛说是经已时，四部众及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及地藏菩萨等，闻是经已，欢喜奉行。
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