宋高僧传--习禅2.唐韶州今南华寺慧能
唐韶州今南华寺慧能
【原 文】
释慧能，姓卢氏，南海新兴①人也，其本世居范阳②。
厥考讳行瑫，武德中流于新州百姓，终于贬所。略述家系，避卢亭岛夷之不敏也。贞观十二年戊戌岁生能也，纯淑迂怀，惠性间出。虽蛮风（豸+尞）俗，渍染不深，而诡行么形，驳杂难测。父既少失，母且寡居，家亦屡空，业无腴产。能负薪矣，日售荷担。
偶闻鄽肆间诵《金刚般若经》，能凝神属垣，迟迟不去，问曰：“谁边受学此经”？ 曰：“从蕲州黄梅冯茂山忍禅师劝持此法，云即得见性成佛也”。能闻是说。若渴夫之饮寒浆也，忙归，备所须留奉亲老。
咸亨中，往韶阳，遇刘志略。略有姑无尽藏，恒读《涅槃经》。能听之，即为尼辨析中义。怪能不识文字，乃曰：“诸佛理论，若取文字，非佛意也”。尼深叹服，号为行者。
有劝于宝林古寺修道，自谓己曰：“本誓求师，而贪住寺取乎道也，何异却行归舍乎”？ 明日遂行，至乐昌县西石窟，依附智远禅师，侍座谈玄。远曰：“行者迨非凡常之见龙，吾不知，吾不知之甚矣”！ 劝往蕲春五祖所印证去，“吾终于下风请教也”。
未几造焉，忍师覩能气貌不扬，试之曰：“汝从何至”？ 对曰：“岭表来参礼，唯求作佛”。忍曰：“岭南人无佛性”。能曰：“人有南北，佛性无南北”。曰：“汝作何功德”？ 曰：“愿竭力抱石而舂，供众而已”。如是劳乎井臼，率净人而在先；了彼死生，与涅槃而平等。
忍虽均养，心何辨知？俾秀唱予，致能知汝。偈辞在壁，见解分歧，揭厉不同，浅深斯别。忍密以法衣寄托曰：“古我先师转相付授，岂徒尔哉。呜呼！后世受吾衣者命若悬丝，小子识之”。
能计回生地，隐于四会、怀集之间，渐露锋颖。就南海印宗法师《涅槃》盛集，论风旛之语，印宗辞屈而神伏，乃为其削椎髻于法性寺，智光律师边受满分戒，所登之坛即南宋朝求那跋摩三藏之所筑也。
跋摩已登果位，悬记云：“后当有肉身菩萨于斯受戒”。又梁末真谛三藏于坛之畔手植菩提树，谓众曰：“种此后一百二十年，有开士于其下说无上乘，度无量众”。 至是能爰宅于兹，果于树阴开东山法门，皆符前谶也。
上元中，正演畅宗风，惨然不悦。大众问曰：“胡无情绪耶”？ 曰：“迁流不息，生灭无常，吾师今归寂矣”！ 凶赴至而信。乃移住宝林寺焉。
时刺史韦据命出大梵寺，苦辞，入双峯曹侯溪矣。大龙倏起，飞雨泽以均施；品物攸滋，逐根荄而受益。五纳之客③拥塞于门，四部之宾④围遶其座。时宣秘偈，或举契经，一切普熏。咸闻象藏；一时登富，悉握蛇珠；皆由径途，尽归圆极，所以天下言禅道者以曹溪为口实矣。洎乎九重下听，万里悬心，思布露而奉迎，欲归依而适愿。
武太后、孝和皇帝咸降玺书，诏赴京阙，盖神秀禅师之奏举也。续遣中官薛简往诏，复谢病不起。子牟之心敢忘凤阙⑤，远公之足不过虎溪，固以此辞，非邀君也。遂赐摩纳袈裟一缘、钵一口、编珠织成经巾、绿质红晕花（帛+糸）巾、绢五百匹，充供养云。
又舍新兴旧宅为国恩寺焉。神龙三年，勑韶州可修能所居寺佛殿并方丈，务从严饰，赐改额曰法泉也。延和元年七月，命弟子于国恩寺建浮图一所，促令速就。
以先天二年八月三日俄然示疾，异香满室，白虹属地，饭食讫，沐浴更衣，弹指不绝，气微目瞑，全身永谢。尔时山石倾堕，川源息枯，鸟连韵以哀啼，猿断肠而叫咽。
或唱言曰：“世间眼灭，吾畴依乎”？ 春秋七十六矣，以其年十一月迁座于曹溪之原也。
注 释
①南海新兴：今广东新兴县东。
②范阳：今河北涿县。
③五纳之客：僧侣所穿衣服多为种种衣片缀纳而成，其中自具五色，故称五纳衣。五纳之客，即指僧众。
④四部之宾：指佛教四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
⑤凤阙：汉代宫阙名，后泛指皇宫、朝廷。
【译 文】
释慧能，俗姓卢，南海新兴（今广东省新兴县东）人。祖家在范阳（今河北涿县），唐武德年间，其父行瑫被贬至岭南（今广东新兴县）为平民百姓，后终于该地。
贞观十二年（公元六三八年）慧能出生，虽身处蛮荒之地，但秉性清纯，聪颖异常。年纪还很小时父亲就去世了，家中只有一个老母亲，既无产业，家中屡空，慧能只好靠砍柴卖薪，以度日、养母。
有一次，偶然在市井听到有人读《金刚经》，慧能一听就凝神驻足，久久不愿离去。遂问那读经之人：“你是从那里受学此经的”？ 那人说：“从蕲州黄梅冯茂山处学来的。那里有位弘忍禅师，勤修此法，并说若能精通此法，即得见性成佛”。
慧能一听到这情况，如久旱之希甘露，类渴夫之欲寒浆，匆匆赶回家里，把老母亲安顿好之后，就踏上寻法之路。
咸亨年间，到了韶阳，遇到同村之刘志略。刘志略有一个姑姑叫无尽藏，经常读诵《涅槃经》，有一天，慧能又听到无尽藏在读《涅槃经》，随即替她解说经中之义理。
那无尽藏知道慧能并不识字，而听他讲义理时却头头是道，就感到十分奇怪，不料，慧能却对她说：“诸佛理论，不关文字，若取文字，则非佛意”。无尽藏深为叹服，称之为行者。
有人就劝他到宝林古寺修道，慧能就暗地对自己说：“本来我是为求师才出来的，如果现在一改初衷住寺修道，有无异于像刚出门的人，没走几步又回家去了”。后来，他又至乐昌西石窟从智远禅师学禅。几经接触，智远禅师发觉慧能乃非等闲之辈，就劝他到蕲州黄梅东山弘忍处受学。
到了黄梅东山后，就去参见弘忍。弘忍见慧能其貌不扬，就试探问他：「你从何处而来？」慧能道：“我从岭南新州而来，来这里向师父学作佛”。 弘忍道：“岭南人没有佛性，那里能成佛”？ 慧能随口应道：“人有南北之分，佛性则没有南北之分”。
弘忍又问：“你欲作何种功德”？ 慧能道：“唯愿抱石舂米，供养大众”于是弘忍就派他到碓房去作杂役。慧能乃贫苦出家，在碓房很能吃苦，什么杂活都争着做。了知生死与涅槃是平等的。
有一天，弘忍叫寺中的众门徒各人都作一偈，以看看各人之识见、道行。神秀先作一偈，题于壁上，各人看后，都十分赞叹，慧能却不以为然，后来自己也写了一偈，很得弘忍的赏识，遂把法衣传给他，并嘱咐他：“历代承继衣钵者，都命如悬丝，要他赶快离开该地，到南方去先隐居起来，等待时机成熟后，再出来弘法”。
慧能遂半夜离开黄梅东山，到南方去了。 慧能回到家乡后，隐匿于四会、怀集一带。后来见时机已渐渐成熟了，就开始出来活动。先到南海之法性寺。
那一天正好印宗法师开讲《涅槃经》，万众云集，时有几个僧人对着一幅随风飘动之幡在那里议论，有的说那是风在动，有的说那是幡在动，慧能插嘴道：“既不是风动，也不是幡动，是你们的心在动”。听者都大吃一惊，深为叹服。
印宗闻讯，乃为其削发剃度，后于智光律师处受具足戒，受戒时所登戒坛，乃南宋求那跋摩三藏所立。跋摩已登果位，他当初曾预言：“日后会有肉身菩萨于此坛受戒”。
此外，梁朝末年之真谛三藏也曾于此坛之旁种菩提树，并对徒众说：“此后一百二十年，有大菩萨于此说无上乘，度无量众”。到慧能时，果然于此地大弘东山法门，悬应前谶。
上元年间，正当大弘禅法时，忽惨然不悦。徒众就问他：“禅师何以忽然情绪异样”？慧能答道：“生灭无常，迁流不息，我师今日入灭矣”。后果然很快就传来噩耗。过不久，移居宝林寺。
其时刺史韦据请他往大梵寺，他苦苦辞却，乃至双峰曹溪，大弘禅法，四方学众纷纷投止，从之受学者如云，一至于当时天下言禅道者以曹溪为口实。就连当朝的皇帝，如武太后、孝和皇帝，都亲下诏书，请他入朝说法，此乃神秀禅师所推荐，但慧能屡屡称疾，婉言谢绝。皇上遂赐摩纳袈裟一件，钵一口，以及许多丝绸绫绢，作为供养。
又舍新兴旧宅为国恩寺，神龙三年（公元七○七年）皇上下敕，令善加修建慧能所居之寺的佛殿及方丈，并赐匾额曰“法泉”。延和元年（公元七一二年）七月，令弟子于国恩寺建浮图一所，并催促尽快建成。于先天二年（公元七一三年）八月三日示疾。
其时，异香满室，用食之后，沭浴更衣，片刻时间，就气微目瞑，奄然入寂。一时间，山崩地裂，川流枯竭，鸟啼猿咽，四众悲恸。一代宗师就此撒手人世，世寿七十六。该年十一月迁葬于曹溪。
