唐高僧传——义解2.魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾
魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾
【原 文】
释昙鸾，或为峦，未详其氏，雁门（1）人也。家近五台山，神迹灵怪，逸于民听。时未志学，便往寻焉。备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。内外经籍，具陶文理，而于四论（2）、佛性，弥所穷研。读《大集经》，恨其词义深密，难以开悟，因而注解。文言过半，便感气疾，权停笔功，周行医疗。
行至汾州（3）秦陵故墟，入城东门，上望青霄，忽见天门洞开，六欲阶位上下重复，历然齐覩，由斯疾愈。欲继前作，顾而言曰：命惟危脆，不定其常。本草诸经，具明正治，长年神仙，往往闲出。心愿所指修习斯法，果克既已，方崇佛教，不亦善乎。
承江南陶隐居者（4），方术所归，广博宏赡，海内宗重，遂往从之。
既达梁朝，时大通中也，乃通名云：“北国虏僧昙鸾，故来奉谒”。
时所司疑为细作，推勘无有异词，以事奏闻。帝曰：“斯非觇国者，可引入重云殿”。仍从千迷道，帝先于殿隅却坐绳床，衣以袈裟，覆以纳帽。鸾至殿前，顾望无承对者，见有施张高座，上安几拂，正在殿中，傍无余座，径往升之，竖佛性义。
三命帝曰：“大檀越，佛性义深，略已标叙，有疑赐问”。
帝却纳帽，便以数关往复，因曰：“今日向晚，明须相见”。
鸾从座下，仍前直出。诘曲重沓二十余门，一无错误。
帝极叹讶曰：“此千迷道，从来旧时，往还疑阻。如何一度，遂乃无迷”？明旦引入太极殿，帝降阶礼接，问所由来。
鸾曰：“欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居，求诸仙术”。
帝曰：“此傲世遁隐者，比屡征不就”。任往造之。
鸾寻致书通问，……及届山所，接对欣然。便以仙方十卷，用酬远意。……
因即辞还魏境，欲往名山依方修治。
行至洛下，逢中国三藏菩提留支，鸾往启曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎”？
留支唾地曰：“是何言欤！非相比也。此方何处有长生不死法？纵从长年，少时不死，终更轮回三有耳”。即以《观经》授之曰：“此大仙方，依之修行，当得解脱生死也”。
鸾寻顶受，所赍仙方并火烧之，自行化他郡，流靡宏广。魏主重之，号为神鸾焉。下敕令住并州（5）大寺。晚复移住汾州北山石壁玄中寺。时往介山（6）之阴，聚徒蒸业，今号鸾公岩是也。以魏兴和四年，因疾卒于平遥山寺，春秋六十有七。……敕乃葬于汾西泰陵文谷，营建砖塔，并为立碑，今并存焉。
然鸾神宇高远，机变无方，言晤不思，动与事会，调心练气，对病识缘，名满魏都，用为方轨。因出《调气论》，又著作王邵随文注之。又撰《礼净土十二偈》，续龙树偈后，又撰《安乐集》两卷等，广流于世，仍自号为有魏玄简大士云。
注 释
（1）雁门：今山西代县。
（2）四论：此指《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》。
（3）汾州：今山西汾阳。
（4）陶隐居者：即陶弘景。
（5）井州：今山西阳曲以南、文水以北的汾水中流地区。
（6）介山：在今山西介休东南。
【译 文】
释昙鸾，或称昙峦，姓氏不详，雁门（今山西代县）人。家住在五台山附近，常闻神迹灵异之事，当时尚未立志向学，便登山寻访，备观遗迹，颇为神异之事迹所感动，十几岁便出家。勤奋好学，博览内外典籍，对于「四论」（即《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》）和佛性学说尤为爱好，颇有心得。
后来在研读《大集经》时，感觉到该经之词义深奥，不易悟解，因而就为该经作注。
刚写了一半多一点，就身染疾患，只好暂时搁笔，外出寻医疗治。到了汾州秦陵故址时，入城东门，仰首上望云天，忽见天门洞开，六欲天界的殊胜景象，清楚历历在眼前。
因见到天界之奇观，疾患顿愈。拟继续完成《大集经》之注解，但转念一想，生命短促，人生无常，如果不获长年，一切志愿都将很难完成。素闻本草诸经，正是阐明长生之术的不死神仙，也历代间出。不如前去修习这种道术，既获长年，再崇弘佛法。
久闻江南陶弘景精通神仙方术，学问渊博，远近推重，遂决定前去拜他为师。
于大通年间到了梁朝，乃自报姓名，称自己是从北方来的僧人，特来谒见。当时衙门曾怀疑他是从北方来的奸细，但经详加盘问之后，发现他并没有异常之处，便上奏皇帝。
皇帝闻奏后便说：“他并非是前来刺探情报之奸细，可把他引入重云殿”。遂从千迷道引入，当时，梁武帝先坐于殿中的绳床上，身穿袈娑，头戴纳帽。
昙鸾到殿上后，四顾无人，只见有一高座座上安放拂尘位于正殿之中，旁无余座，便径往升之，立佛性义，对梁武帝说：“大施主，佛性之义甚是深奥，贫道已略述其要，若有疑问，请即赐问”。
其时，武帝随即脱去纳衣、帽子，与昙鸾数番论难，随后便说：“今日已晚，明日再谈吧”。
昙鸾听罢，从座上下来后，便从千迷道出去。
该千迷道前后二十多个门，一般人不易辨认，但他径直走去，竟无一错误，武帝极感惊叹说：“这条千迷道，向来进出不易。如何能一下子就走出去。而不迷路”？
第二天一早，就把昙鸾引入太极殿，武帝亲自下阶迎接，问他所以到江南来的意图。
昙鸾说：“欲学佛法，但恨生命短促，故前来拜访陶弘景，向他学习仙术，以求长生”。
武帝说：“此陶弘景乃傲世隐士，朕曾多次征召他，但都遭到他的拒绝”。就让昙鸾去拜访陶弘景。
昙鸾先是遣书致意，陶弘景早已听到昙鸾大名，对他的到来甚表欢迎。等昙鸾到了茅山之后，两人谈得十分投机。不久，陶弘景就把《仙经》十卷授予昙鸾。
昙鸾携带《仙经》回到北魏后，就准备到名山去如法修炼。
行至洛阳时，遇到印度来华僧人菩提留支。昙鸾就问菩提留支：“佛法中有否胜过此土《仙经》中修炼长生不死之法门吗”？
菩提留支听后，很不高兴地说：“这是什么话！二者根本不可相提并论。此土哪里有长生不死之法！为人在世，即使能够长寿，最终仍要轮回于三界”。即把《观无量寿经》授给昙鸾，并对他说：“这是大仙方，依之修行，当得解脱生死也”。
昙鸾听了这一番教导后，遂把所带的《仙经》烧掉，从此专修净土法门，并收了不少门徒，影响日广，连魏主都称他为“神鸾”。
敕住于并州大寺，后来又移住汾州北山石壁玄中寺。
他时常到介山之阴聚众念佛，后人称该处为“鸾公岩”。
于北魏兴和四年（公元五四二年）因疾圆寂于平遥山寺，世寿六十七。皇上下敕葬于汾西泰陵文谷，建造了砖塔并立有石碑，今并存焉。
昙鸾其人，精神器宇高远，适应事机的变化，不劳神形去，行为与事情皆能契合时机，善于调心练气，生病时能观因缘，名满京都，成为典范。
著有《调气论》，隋著作郎王邵曾加以注释；他还撰有《礼净土十二偈》，接续龙树所造的偈颂后面，又撰《安乐集》两卷等，广泛流传于世。曾自号为“有魏玄简大士”。
