唐高僧传——义解1.梁杨都庄严寺沙门释僧旻
梁杨都庄严寺沙门释僧旻
【原 文】
释僧旻，姓孙氏，家于吴郡之富春(1)，有吴开国大皇帝其先也。幼孤养，能言而乐道。七岁出家，住虎丘西山寺，为僧回弟子，从回受五经，一闻能记，精神洞出，标羣独秀。每与同辈言谵及诸典礼，未尝不慨然欲为己任。
宋吏部郎吴郡张辩谓之曰：“沙弥何姓？家在何处”？
旻曰：“贫道姓释，家于此山”。
辩甚异之，特进张绪。见而叹曰：“松柏虽小，已有凌云之气”。由是显誉。
年十三，随回出都，住白马寺。寺僧多以转读唱导为业，旻风韵清远，了不厝意。年十六而回亡，哀容俯仰，率由自至，丧礼毕，移住庄严。
师仰昙景。景久居寺住，雅有风轨，大小和从，寺给僧足。旻安贫好学，与同寺法云、禅冈、法关禀学柔、次、远、亮四公经论，夕则合被而卧，昼则假衣而行，往返咨询，不避炎雪，其精力笃课如此。大明数论，究统经律，原始要终，望表知里。内鉴诸己，旁启同志；前疑往结，靡不冰泮。虽命世硕学，有是非之辩，旻居中振发，曾无拥滞，光绪既著，风猷宏远。
齐文惠帝竟陵王子良，深相贵敬，请遗连接。尚书令王俭，延请僧宗讲《涅槃经》，旻扣问联环，言皆摧敌。俭曰：昔竺道生入长安，姚兴于逍遥园见之，使难道融义，往复百翻，言无不切，众皆覩其风神，服其英秀。今此旻法师超悟天体，性极照穷，言必典诣，能使前无横阵，便是过之远矣。
文宣尝请柔、次二法师，于普宏寺共讲《成实》，大致通胜，冠葢成阴。旻于末席论议，词旨清新，致言宏邈，往复神应，听者倾属。
次公乃放尘尾而叹曰：“老夫受业于彭城，精思此之五聚，有十五番以为难窟，每恨不逢勍敌，必欲研尽，自至金陵，累年始见，竭于今日矣。且试思之，晚讲当荅”。
及晚上讲，裁复数交，词义遂拥。次公动容，顾四座曰：“后生可畏，斯言信矣”。
年二十六，永明十年始于兴福寺讲《成实论》，先辈法师，高视当世，排竞下筵，其会如市。山栖邑寺，莫不掩扉毕集。衣冠士子，四衢辐凑，坐皆重膝，不谓为迮。言虽竟日，无起疲倦。皆仰之如日月矣，希风慕德者不远万里相造。
自晋宋相承，凡论议者，多高谈大语，竞相夸罩。及旻为师范，棱落秀上，机变如神，言气典正，座无洪声之侣。重以性多谦让，未尝以理胜加入，处众澄眸如入禅定，其为道俗所推如此。
时人称曰：“析刦盘隐，通古无例。条贯始终，受者易悟。庶方荡诸异论，大同正法矣”。
于是名振日下，听众千余，孜孜善诱，曾无告倦。
晋安太守彭城刘业，尝谓旻曰：“法师经论通博，何以立义多儒”？
荅曰：“宋世贵道生，顿悟以通经。齐时重僧柔，影毗昙以讲论。贫道谨依经文，文玄则玄，文儒则儒耳”。
永元元年，敕僧局请三十僧入华林园夏讲。僧正(2)拟旻为法主，旻止之。或曰：“何故”？
荅曰：“此乃内润法师，不能外益学士，非谓讲者”。
由是誉传遐迩，名动京师。琅琊王仲宝、吴人张思光，学冠当时，清贞独绝，并投分请，交申以缟带。年立之后，频事开解，蔚为宗匠。九部(3)五时(4)，若指诸掌。玄理伏难，坦然夷易。故缁素结辙，华鄙邀延。
值齐历横流，道属昏诐，时宠小人，世嫉君子。因避地徐部，仍受请入吴，法轮继转。胜幢屡建，皆随根获润，有闻南北。皇梁膺运，乃翻然自远，言从帝则。以天监五年游于都辇，天子礼接，下筵亟深睠悦，敕僧正慧超衔诏到房，欲屈与法宠、法云、汝南、周舍等，入华林园道义。自兹已后，优位日隆。
六年制注《般若经》，以通大训。
朝贵皆思宏厥典，又请京邑五大法师，于五寺首讲，以旻道居其右。乃眷帝情，深见(5)悦可(6)，因请为家僧，四事供给。
又敕于惠轮殿讲《胜蔓经》，帝自临听。仍选才学道俗，释僧智、僧晃、临川王记室、东莞刘勰等三十人，同集上定林寺，抄一切经论，以类相从，凡八十卷，皆令取衷于旻。
十一年春，忽感风疾，后虽小闲，心犹忘误，言语迟蹇。
旻曰：“自登座讲说，已二十午，如见此病，例无平复，讲事尽矣”。乃修饰房内，隔立道场，日夜礼忏。
后吴郡太守张充、吴兴太守谢览，各遣僚佐至都，表上延请。有敕给船仗资粮发遣，二郡迎候舟檝满川，京师学士，云随雾合。中途守宰，莫不郊迎。
晋陵太守蔡撙，出侯门迎之，叹曰：“昔仲尼素王于周，今旻公又素王于梁”矣。
天监末年，下敕于庄严寺。建八座法轮，讲者五僧。以年腊相次，旻最处后，众徒弥盛。
暨普通之后，先疾连发，弥怀退静。夜还虎丘，人无知者，时萧昂出守吴兴，欲过山展礼，山主智迁先知以告旻，旻曰：“吾山薮病人，无事见贵二千石，昔戴颙隐居北岭，宋江夏王入山诣之，高卧牖下不与相见。吾虽德薄，请附戴公之事矣”。
及萧至，旻从后门而遁。其年皇太子，遣通事舍人何思澄，衔命致礼，赠以几杖、炉奁、褥席、尘尾、拂扇等。
五年下敕延还，移住开善，使所在备礼发遣，不得循常，以稽天望。于路增剧，未堪山寺，权停庄严。因遂弥留，以至大渐。良医上药，备于寺内。中使参候，相望驰道。
以大通八年二月一日清旦，卒于寺房，春秋六十一。天子悲惜，储君嗟惋。敕以其月六日，窆于钟山之开善墓所，丧事大小，随由备办。隐士陈留、阮孝绪，为著墓志，弟子智学、惠庆等，建立三碑。其二碑，皇太子湘东王，并为制文，树于墓侧；征士何□，著文立于本寺。
放生布施，未尝倦废，所著论疏杂集，四声指归、诗谱决疑等，百有余卷流世。
注 释
（1）富春：今浙江富阳县。
（2）僧正：又称僧主，系统领教团并匡正僧尼行为之僧官。
（3）九部：又作九分教、九部经，即把佛教经典分为九个部类。
（4）五时：按释迦牟尼说法之时间顺序把佛法分为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时。
（5)深见：犹言照见也。《汉书.师丹传》：“深见天命，烛知圣德”。
(6)悦可：悦之而以为可也。
【译 文】
释僧旻，俗姓孙，吴郡富春(今浙江富阳县)人，是东吴开国皇帝孙氏之后裔。幼年时父母即亡故，能言乐道。七岁到虎丘西山寺出家，拜僧回为师，跟从僧回学五经，一闻能记，过目成诵，善于领会经典精神，在同学中实属出类拔萃。每次与同辈语及诸典礼，无不慨然欲为己任。
宋吏部郎吴郡张辩问他：“小沙弥，你姓什么？家住何处”？
僧旻答道：“贫道姓释，就住在此山”。
张辩觉得此小沙弥很不寻常，就把他引荐给张绪。
张绪一见，也觉得他不俗，感叹地说：“松柏虽小，已有凌云之气”。
从此之后，就开始稍有名气。到了十三岁时，跟随僧回离开都城，止住于白马寺。此寺僧众多以转读、唱导为业，僧旻风韵清远，并不满足于这些。十六岁时，其师父僧回圆寂，僧旻悲痛异常，尽心料理后事。服丧完毕，移住庄严寺。
僧旻十分崇仰昙景法师。昙景久居该寺，风韵清雅，僧众对他十分敬重。他治寺有方，该寺供给充足。
僧旻安贫好学，经常与同寺之法云、禅冈、法关一起受学于柔、次、远、亮四师研读经论，夜则合被而卧，昼则一齐外出访学，长年累月，寒暑无阻。
对于许多佛教经论，他都能探赜索隐，深入研寻，举一反三，触类旁通。不但自己能深刻领会经论旨意，而且能帮助同学，启发旁人；经论中许多疑难之处，经他阐释，都一时疑团冰释，即使是一些时贤硕学都感到棘手的问题，他也能加以条分缕析，阐发幽微。由于学问出众，声名也渐渐传开了。
齐文惠帝竟陵王萧子良对他十分崇敬，经常向他请教佛教义理并相互酬唱。
尚书令王俭请僧宗讲《涅槃经》时，僧旻在一旁提问。其所发问都深得经义，且辩锋无敌。
王俭曰：“过去竺道生到长安时，姚兴于逍遥园接见他，请他诘难道融所立之义。往复论难，言无不切，与会大众都亲睹其风神，佩服其英秀。现在之僧旻法师悟性卓绝，造诣精深，辩才出众，所向披靡，与当年之竺道生相比，真是有过之而无不及矣”。
齐文宣曾请柔、次二法师于普宏寺一起讲解《成实论》，阐释精微，听者云集。僧旻于席末论议，词旨清新，致言幽远，听者无不为之倾倒。
次公乃放下尘尾感叹地说：“老夫受业于彭城，此后长期致力于《成实论》之研究，常因不曾得遇强劲的对手而深感遗憾。自从到了金陵之后，才逐渐认识了一些对此论颇有造诣之高僧，而今晚之僧旻法师更是其中之最杰出者。请你认真地准备一些问题，今晚再开讲席时当一一作答”。
晚上之讲演开始之后，二人经数番论难，次法师终于招架不住。他不禁感慨地说：“后生可畏，这句话一点也不假呀”。
二十六岁时，齐永明十年(公元四九二年)开始于兴福寺讲解《成实论》，前辈大德，当代时贤，无不前去听讲：附近寺院之僧众，世俗之士子儒生，前来听讲者更多，把整个会场挤得水泄不通。僧旻法师讲论终日，而毫无倦意，大家对他都极表赞叹。消息传开后，各地希风慕德者，不远万里，前来听他讲解经论。
自晋宋以来，举凡论议者，多高谈大语，竞相夸罩，从僧旻之后，则注重慧悟，机变如神，言气端正，席间亦无洪声相伴，又因他性多谦让，不曾以理胜加人，处众有如进入禅定，深受僧俗二界之所推崇。时人称赞曰：“探赜索隐，远出前人；条贯始终，听者易晓。开席则异论荡尽，讲经则正法弘传”。
于是声名大振，听讲经传法者成千上万。他孜孜善诱，诲人不倦。
晋安太守彭城刘业曾对僧旻说：“法师博通经论，何以立义多有儒家学说”？
僧旻答道：“宋世贵道生，顿悟以通经。齐时重僧柔，影毗昙以讲论。贫道讲演，谨依经文。经文之义与玄学相近者则以玄学解说之，经文之义近儒者则以儒家学说解说之，仅此而已”。
永元元年(公元四九九年)敕僧局请三十个僧人入华林园夏讲，僧正准备请僧旻为法主，遭到僧旻的拒绝。
有人问他：“所为何故”？
他说：“贫道乃是内修法师，不是所谓的讲者，不能说法以外益学士”。
因之声誉远扬，名动京师。琅琊王仲宝、吴人张思光，均学冠当代，都主动与他交往，请他讲经。三十岁之后，经常开席讲解经论，成为一代宗匠。对于九部五时，了如指掌。玄理奥义，剖析精微。故僧俗二界的许多大德高僧、士子学人，争相与他交往。
到齐末年，因时局动荡，世道日乱，小人横行，君子受嫉，乃避难徐州，后又应邀入吴，继续讲经弘法。屡次开席讲经，闻法者皆能随其根器获得法益，因此名声远播。
梁代建立之后，他有意回避朝廷，外出远游。
至天监五年(公元五○六年)才到京城游访，皇帝接见了他，待之甚厚，敕僧正慧超亲奉诏书到他住处，请他与法宠、法云、汝南、周舍等入住华林园说法。自此之后，礼遇日隆。
天监六年，注解《般若经》。
其时朝廷大臣显贵都想弘扬该经典，就请京城五大法师，分别于五寺开讲，以旻道为首。可见皇帝的顾念器重。僧旻于是被皇帝聘为家僧，四时供给极是丰厚。又敕于惠轮殿讲《胜鬘经》，皇帝亲自莅临法席。后来，又敕道俗二界才学卓著者如僧智、僧晃、刘勰等三十多人，于上定林寺，撰《众经要钞》，凡八十卷。撰著过程中有关问题，一律以僧旻的意见为准。
天监十一年春，忽感风疾，经调理后虽略有好转，但已反应呆滞，言语迟钝。
他说：“自从开席讲经以来，已有二十年了。现患此疾，恐无康复之希望，讲事尽矣”。遂修饰房内，隔立道场，日夜礼忏。
后来，吴郡太守张充、吴兴太守谢览，各遣僚佐到京都，上表延请。皇上准奏，并下敕供给船只、资粮等，以作送行之用。
其时，二郡迎候之船只塞满江上，京都学士云集送行，沿途官吏也都出来迎送。晋陵太守蔡撙，出候门迎接，慨叹道：“过去孔于素王于周代，今日僧旻法师又素王于梁矣”。
天监末年，下敕于庄严寺建八座法轮，五位讲演之僧人以年纪为序，僧旻年龄最少，故排在最后。但到僧旻开讲时，听众却最多。
至梁普通年问，先疾连连复发，僧旻更想退隐归静，深夜返回虎丘山，却无人知晓。当时萧昂出守吴郡，欲入山礼敬。
山主智迁预先告知僧旻，僧旻说：“我乃山野病夫，无事见贵人。过去戴颙隐居北岭，宋江夏王入山拜访他，他高卧窗下，不与之相见。我虽德薄，也请按戴颙那样行事吧”。
等萧昂入山之后，僧旻遂从后门离去。那一年皇太子派遣通事舍人何思澄前来致意礼敬，赠以几杖、炉奁、褥被、尘尾、拂扇等。
普通五年(公元五二四年)下敕移住于开善寺，并令所在地方官善加接待、安置，以不辜负皇上之期望。
在去开善寺的路上，于庄严寺暂停时，疾病复发。良医、上药，侍候不断，道俗探望者，更无计其数，无奈大限已到，于大通元年二月一日清晨，在寺房入寂，世寿六十一。天子悲惜，太子嗟惋，下敕于当月六日，葬于钟山之开善寺墓地，丧事办得十分隆重。
隐士陈留、阮孝绪为其撰定墓志，弟子智学、惠庆等，为其建立三个墓睥。其中一个碑石有皇太子湘东王所写铭文，竖于墓侧；另一个碑石刻有征士何□撰写的铭文，立于本寺。
僧旻一生，放生布施，未尝暂废。所著论疏杂集、四声指归、诗谱决疑等，一百多卷，都流传于世。
