唐高僧传--习禅8.唐润州牛头沙门释法融
唐润州牛头沙门释法融
【原 文】
释法融，姓韦，润州延陵（1）人。年十九，翰林（2）坟典（3），探索将尽。而姿质都雅，伟秀一期。喟然叹曰：“儒道俗文，信同糠粃；般若止观，实可舟航”。
遂入茅山，依炅法师鬀除周罗（4），服勤请道。炅誉动江海，德诱几神。妙理真筌，无所遗隐。融纵神挹酌，情有所缘，以为慧发乱纵，定开心府，如不凝想，妄虑难摧。乃凝心宴默于空静林，二十年中，专精匪懈，遂大入妙门，百八总持，乐说无尽。趣言三一，悬河不穷。
贞观十七年，于牛头山幽栖寺北岩下，别立茅茨禅室，日夕思择，无缺寸阴。数年之中，息心之众，百有余人。初构禅室，四壁未周，弟子道綦、道凭，于中摄念，夜有一兽如羊而入，腾倚扬声，脚蹴二人，心见其无扰，出庭宛转而游。
山有石室，深可十步。融于中坐，忽有神蛇长丈余，目如星火，举头扬威，于室口经宿，见融不动遂去。因居百日。山素多虎，樵苏绝人，自融入后，往还无阻。又感群鹿，依室听伏，曾无惧容。有二大鹿，直入通僧，听法三年而去。故慈善根力，禽兽来驯。乃至集于手上而食，都无惊恐。
所住食厨，基临大壑，至于激水不可环阶。乃顾步徘徊，指东岭曰：“昔远公拄锡，则朽壤惊泉，耿将整冠，则枯甃还满，诚感所及，岂虚言哉！若此可居，会当清泉自溢”。经宿，东岭忽涌飞泉，清白甘美，冬温夏冷。即激引登峰，趣釜经廊。此水一斗，轻余将半。
又二十一年十一月，岩下讲《法华经》。于时素雪满阶，法流不绝。于凝冰内获花二茎，状如芙蓉，璨同金色。经于七日，忽然失之，众咸叹仰。永徽三年，邑宰（5）请出建初讲扬《大品》，僧众千人。至〈灭诤品〉，融乃纵其天辩，商搉理义，地忽大动，听侣惊波，钟罄香床并皆摇荡，寺外道俗安然不觉。
显庆元年，司功（6）萧元善，再三邀请出在建初。融谓诸僧曰：“从今一去，再践无期。离合之道，此常规耳”。辞而不免，遂出山门。禽兽哀号，逾月不止。山涧泉池击石涌砂，一时填满房前。大桐四株，五月繁茂，一朝凋尽。至二年闰正月二十三日，终于建初，春秋六十四。道俗哀慕，官僚轸结。二十七日窆于鸡笼山，幢葢笳箫，云浮震野，会送者万有余人。传者重又闻之，故又重缉。
初融以门族五百为延陵之望家为聘婚，乃逃隐茅岫。炅师“三论”之匠，依志而业。又往丹阳南牛头山佛窟寺，现有辟支佛窟，因得名焉。有七藏经书：一佛经，二道书，三佛经史，四俗经史，五医方图符。昔宋初有刘司空造寺，其家巨富，用访写之，永镇山寺，相传守护。达于贞观十九年，夏旱失火，延烧五十余里，二十余寺并此七藏并同煨烬。嗟乎，回禄，事等建章，道俗悼伤，深怀恻怆。
初融住幽栖寺，去佛窟十五里，将事寻讨，值执藏显法师者稽留，日夕谘请，经久许之。乃问融所学，并探材术，遂寄诗达情，方开藏给。于即内外寻阅，不谢昏晓，因循八年，抄略麤毕，还隐幽栖，闭关自静。房宇虚廓，惟一坐敷，自余蔓草苔莓，拥结坐床，尘高二寸，寒不加絮，暑绝追凉，藉草思微，用毕形有。然而吐言包富，文藻绮错，须便引用，动若珠联，无不对以宫商，玄儒兼冠。初出幽栖寺开讲《大集》，言词博远，道俗咸欣。
永徽中，江宁令李修本，即召仆射静之犹子，生知信向，崇重至乘。钦融嘉德，与诸士俗步往幽栖，请出州讲。融不许，乃至三返方遂之。旧齿未之许，后锐所荫搉。及登元座有光前杰，荅对若云雨，写送等悬河，皆曰闻所未闻，可谓中兴大法于斯人也。
听众道俗三千余人，讲解《大集》，时称荣观。尔后乘兹雅闻，相续*轮，邑野相趋庭宇充（外门右壹）。时有前修，负气望日盱衡，乍闻高价，惊惶府俞，来至席端，昌言征责，融辞以寡薄不偶至人，随问荅遗，然犹谦挹告大众曰：“昔日如来说法，其理犹存。人虽凡圣，义无二准”。
初武德七年，辅公托跨有江表，未从王政。王师薄伐，吴越廓清。僧众五千，晏然（7）安堵（8）。左仆射房玄龄奏称：“入贼诸州，僧尼极广，可依关东旧格，州别一寺，置三十人，余者遣归编户”。融不胜枉酷，入京陈理。御史韦挺，备览表辞，文理卓明，词彩英赡。百有余日，韦挺经停。
永徽之中，睦州妖女陈硕真，邪术惑人。傍误良善。四方远僧，都会建业。州县搜讨，无一延之。融时居在幽岩，室犹悬磬，寺众贫煎，相顾无聊。日渐来奔，数出三百。旧侣将散，新至无依。虽欲归投，计无所往。县官下责，不许停之。
融乃告曰：“诸来法侣，无问旧新，山寺萧条，自足依庇。有无必失，勿事羁离。望剎知归，退飞何往。并安伏业，祸福同之。何以然耶？并是舍俗出家，远希正法。业命必然，安能避也。近则五贼常逐，远则三狱恒缠，心无离于倒迷，事有障于尘境。斯为巨蠹，志异驱除。安得琐琐公途，系怀封着。并随本志，无得远于幽林”。
融以僧众口给日别经须，躬往丹阳四告士俗，闻者割减不爽祈求，融报力轻强，无辞担负，一石八斗，往送复来。日或二三，莫有劳倦。百有余日，事方宁静。山众恬然，无何而散。于时局情寡见者，被官考责，穷刻妖徒，不能支任，或有自缢而死者。而融立志滔然，风尘不涉，客主相顾，谐会琴瑟。遂得释然，理通情洽。岂非命代开士，难拥知人。寒木死灰，英英闲出，寡斯人矣。
时有高座寺亘法师，陈朝名德，年过八十，金陵僧望法事攸属，开悟当涂。融在幽栖，闻风造往。以所疑义，封而问曰：“经中明佛说法，言下受悟。无生论中，分别名句、文相，不明获益。法师受佛遗寄，敷转法轮。如融之徒，未闻静惑。为是机器覆塞？为是陶化无缘？明味回遑，用增虚仰。必愿开刦盘结，伏志违承”。
亘良久怃然告曰：“吾昔在前陈，年未冠肇，有璀禅师，王臣归敬，登座控引，与子同之。吾何人哉，敢当遗寄”？遂尔而散。融还建初寺，潜结同伦，亘重其道志，策杖往寻。既达建初寺，有德善禅师者，名称之士，喜亘远来，欢愉谈谑。而善与融同寺，初未齿之。亘曰：“吾为融来”。忽轻东鲁，乃召而问之，令叙玄致。即坐控举，文理具扬，三百余对，言无浮采。于是二德嗟咏满怀，仍于山寺为立斋讲。
然融仪表瓌异，相越常人，头颅巨大，五岳隆起。眉目长广，颡颊浓张，龟行鹤视，声气深远，如从地出，立虽等伦，坐则超众。而心用柔软，慈悲为怀，童稚之与耆艾，敬齐如一。屡经轻恼，而情忘瑕不顾。曾有同友，闻人私憾，加谤融身，詈以非类，乃就山说之。
融曰：“向之所传，总是风气。出口即灭，不可追寻。何为负此虚谈，远传山薮。无住为本，愿不干心”。
故其安忍刀剑，情灵若此。或登座骂辱，对众诽毁，事等风行，无思缘顾，而颜貌熙怡，倍增悦怿。是知斥者故来呈拙，光饰融德者乎，传者抑又闻之，昔如来说化，加谤沸腾，或杀身以来诮，或系杅以生诽，灭迹内以死虫，反说面欺大圣，斯徒众矣。而佛府而隐之，任其讪诽。及后过咎还露，或生投地穴，或死入泥犂，天人之所共轻，幽显为之悲恸。而如来光明益显，金德弥昌，垂范以示将来，布教陈于陆海。
注 释
（1）润州延陵：今江苏丹阳。
（2）翰林：文翰之林，犹文苑。
（3）坟典：即「三坟五典」，泛指中国古代典籍。
（4）周罗：又作周罗发，出家之人剃发时，保留于头顶之少许头发。
（5）邑宰：即县令。
（6）司功：唐代州府佐吏自录事参军外，还设有司功、司仓、司户、司兵、司法、司士六参军。
其中司功主管官园祭祀、礼乐学校等事务。
（7）宴然：㈠日出时温暖气，㈡安然。
（8）安堵：安居。《史记。田单传》：「愿无虏掠吾族家妻妾，令安堵，燕将大喜。」
【译 文】
释法融，俗姓韦，润州延陵（今江苏丹阳延镇）人。十九岁，已饱读诗书，风神俊逸，曾感叹道：“儒道俗文，如同秕糠；般若止观，方是舟航”。
遂入茅山，依炅法师出家，修习精勤。炅法师乃当时佛教界一高僧，遐迩闻名，道行高深。法融依之修习禅定，于空静山林中凝心宴坐，二十年精进不懈，遂深入妙门，精通佛理。
贞观十七年（公元六四三年），在牛头山幽栖寺北岩下，别立茅茨禅室，日夜修习，从不间断。几年之间，前往修禅者有一百多人。在禅室初建、四壁尚未筑起来时，其弟子道綦、道凭于室静坐修禅，有一野兽，其状如羊，进入禅室里，鸣叫扬蹄，用脚踢他俩，见两人毫无反应，遂走出禅室，四处游走。
此牛头山上有一石室，深可十步，法融在里面静坐，有一条一丈长的蛇，双目发光，吐舌扬威，在洞口盘绕了一个晚上，见法融一无所动，遂游走了。法融在此石室中静修了一百多天。
此山以前常有虎患，人迹罕至。自从法融入住此山之后，行人来往不绝。又感得群鹿来此听法，毫无恐惧之感。其中有两只大鹿，在禅室处听法三年后才离去，其慈善根力，甚至连野兽都变得很为温顺。甚至可以把食物拿在手上喂养野兽。法融所住禅室之厨房，在一大壑之上，泉水上不来。
他乃徘徊数步，用锡杖指着东岭说：“过去远公拄锡庐山东林寺时，用杖击壤，朽壤出泉，此乃诚感所致，不是虚言。若此地可居，当有清泉自溢”。后来，东岭之上果然流泉飞涌，泉水清白甘美，冬温夏冷。即刻激发起登峰的意志，于是回舍取釜。此地的水重量很轻，是其他等容器水的一半重。
又贞观二十一年十一月，于岩下讲解《法华经》。当时雪花飘满石阶，而听法者络绎不绝。曾获得二朶花，状如芙蓉，金光闪闪，七天之后，又忽然不见了，众全叹为奇异。永徽三年（公元八五二年），邑宰请他至建初寺讲解《大品般若经》，听者多达上千人。当讲到〈灭诤品〉时，法融更是剖析精微，口若悬河，大地突然为之震动，钟鼓绳床都左右摇晃起来，众皆惊惶不已，而寺外之民众却一无所觉。
显庆元年（公元六五六年），司功萧元善再三延请法融出住建初寺，法融遂对诸僧说：“此次一去，归日无期。分合离散，道之常规”。遂出山门，禽兽哀号，逾月不止。山涧泉池，沙石齐涌，顿时把房前塞满。房前之四株大梧桐树，也一时凋零。至显庆二年闰正月二十三日，入寂于建初寺，世寿六十四。道俗哀号，宫僚云集。二十七日，葬于鸡笼山。出葬那天，幢幔遍野，笳箫震天，送葬的人达一万多人，追悼思念的人聚了又集。
起初，法融尚未出家时，其双亲曾与当地一望族之闺秀订有婚约。法融不接受这门亲事，遂逃入茅山。其时止住于茅山之炅法师乃精通三论之高僧，法融遂从他受业。其后又往丹阳南面之牛头山佛窟寺。该寺有辟支佛窟，因而得名。窟中有七藏经书：一曰佛经，二曰道书，三曰佛经史，四曰俗经史，五曰医方图符等。过去刘宋时有司空刘氏建造此寺。
其家乃一方巨富，遂找人抄写，永镇山寺，相传守护。到了贞观十九年夏天，因久旱失火，延烧五十余里，二十多寺，与此七藏经书也一同被烧毁了。其时道俗哀悼，不胜悲伤。
当初法融住幽栖寺时，离佛窟约十五里地，准备寻访所遗之经书，曾经负责保管经书之显法师的稽留，他遂日夜谘请。经下起他的一再请求，显法师乃问法融所学内容，并试探其才学，法融遂寄诗达情，显法师才拿出所遗下之经书，但只让他在家里查阅。法融遂不分昼夜，一读八年，略得经书之大概后，又复回幽栖寺，闭关静修。
其房间里，除了一个坐具，空徒四壁，蔓草青苔，长满床下，尘高二寸，寒不加衣衫被褥，暑不吹风纳凉，藉草思微，终日默默。但每吐言，寓意深宏，文采华丽，须便引用，动若珠之缀聊，无不对以音律，玄儒兼弘。离开幽栖寺后，开讲《大集经》，言词丰瞻博达，深为道俗二界所钦敬。
永徽年间，江宁令李修本即将升任仆射。他崇尚佛法，钦敬法融，率诸士俗，步行至幽栖寺，请他出来讲经。起初法融没有答应，一连请了三次，才接受其请。法席一开，便引起轰动。他义理精湛，口若悬河，听者均说实乃闻所未闻，佛法中兴，在于此公也。前去听讲的道俗二界共三千多人，时称盛会。
自此之后，他法轮相续，大弘禅法。朝野争趋，门庭若市。当时有些无知之徒，想前往诘难，法融对答如流，潇洒自如。他对大众说“「过去释迦说法，其理至今犹存。人虽有凡圣之区别，而义理本无二致”。闻者皆都称赞不已。
唐武德七年（公元六二四年），李唐平定了吴越诸郡，当时僧众有五千人安居。左仆射房玄龄上书奏道：“东南一带，僧尼极多，可依关东旧例，每州置一寺，三十人，其余的人都遣散归俗”。法融乃入京陈理。御史韦挺，备览法融所上奏表，见其词理真切，文采飞扬，韦挺遂有停止沙汰僧尼之意。后与房玄龄商议，过了一段时间后，才停止沙汰僧尼。
永徽年间，睦州妖女陈硕真，邪术惑众，祸及佛门。各州县搜检甚紧，四方僧众，纷纷逃至建业。其时法融住在幽栖寺，僧众饥寒交加，无可奈何，许多外地僧人，又前来投靠，最多的一日来了三百人。本寺之僧人即将离散，外来之僧众又无处依止。意欲投奔他处，又无更好的去处。县官又下令，不许收留外来僧人，真是到了走投无路的境地。
其时法融即对大家说：“一切僧众，不论旧部抑或新来，值此法难之际，大家应该患难与共，同舟共济。因为大家都是释门弟子，共希正法，既是业命必然，又怎能逃避得掉呢！请大家暂勿离开幽林，本寺虽小，足以让大家安身。不要让心里的妄想追逐，迷失于尘与障境”。
之后，因为寺中日用粮食不足，他亲自到丹阳向诸士俗化缘，闻者施舍踊跃。法融愿宏大不辞辛劳的肩担，一次或一石或八斗，来来回回，一天有时候走二、三趟，从来不感觉疲累，因为如此，众僧方才得以糊口度日。此事经过百余日方息，众僧方才散去。当时之情势甚是严酷，有不少僧人被官府追逼，走投无路只好自杀。而法融立志不移，不染风尘，若非高人，焉能如此！
当时，有高座寺亘法师，乃陈朝名德，金陵高僧，年已过八十，教化道俗。法融在幽栖寺时，闻风造访，向他请教一些疑难经义，曰：“经中明说佛法言下得悟；无生论中，又分别名句、文相，不说当下获益。法师乃佛法之所寄托，又常转*轮，对佛法甚是精通，像我法融这样的人，至今未能开悟，不知是根器太钝，还是与教化无缘，请望法师慈悲为怀，给予开示”。
亘法师沉思良久才对法融说：“我过去尚未成年在陈朝时，有一璀法师，很受王公大臣们之崇敬，登座讲经，与天子无异。我是什么人，岂敢担当佛法所寄之重任”？此次造访，就这样不欢而散。
法融回到建初后，潜结同伦，誓志弘法。亘法师听到这个消息后，十分赞赏其道志，策杖前去找他。到建初寺后，正好遇上德善禅师。德善禅师乃是名称之士，见亘法师远道而来，十分高兴，与之叙谈良久，两人均未语及法融。亘法师后来才说：“我为法融而来”。遂召之对谈，三百余对，均无虚语华词，两法师十分赞叹，遂于山寺为立斋讲。
据载，法融其人相貌与众不同，头很大，五岳高隆，眉目广长，脸颊开阔，龟行鹤视，声气深远，站立则与众人一样高，坐则高众人一头。其心地善良，慈悲为怀，不论童稚还是老人，他都礼敬如一：虽屡经恼扰，但他很快就把它遗忘了。
曾有同学加谤于他，法融听后却说：“这种诽谤如同风、气之类，出口即灭，又何必去为这些东西烦恼、生气呢”！其安忍若此。有登座辱骂或当众诽谤之者，他把它视同一阵风，根本不加理睬；因而使得这些诬人之徒犹如仰天而唾，不但不能对法融有所损害，反而更显示出他之德操。
这有如昔日如来说法，加谤沸腾，但佛陀置之不理，任其诽谤，到后来，那些诽谤佛陀的人，或生投地穴，或死入泥犁（即地狱），为天人之所不齿。而如来光明愈显，金德弥隆，垂范以示将来，布教遍于四海。
